以上，便是老子一生对老板的钻研心得，在其后的许多年里，这几条老板原则都得到了普遍的重视与运用，甚至有些朝代还曾以其为治国的根本。老板必须认真体会这几条原则的真谛，积极在公司里推行无为而治，通过表面的无为达到真正的有为，以达到老板的最高境界！
老子说：“善行无辙迹。”老板应当注意成事的方法，不露痕迹地推行自己的意志。这即是“无为而治”的根本所在。
无为管理有作为
无为是中国古代重要的管理方法。有人曾指出，最高明的老板无为而治，人民大众只知道他的名字，知道有这么一个人；次一些的老板，多办善事，人民亲近他、称誉他：再次一等的老板，多强暴而使人民畏惧他、疏远他；最差的老板，鱼肉百姓、祸国殃民，人民自然辱骂他、侮辱他，甚至推翻他。因此，判断一个老板的优劣，他与人民的关系则是最重要的标准。老子也曾说，人民是水，统治者是船，船可能在水中平安航行，也能被滔天巨浪所吞没，所以，主动权并非永远掌握在统治者手中。
什么叫无为而治呢？汉代的一个著名的故事说明了这一点。六出奇计的陈平对汉代一统天下立下了汗马功劳。晚年时被汉文帝任命为宰相。有一天，文帝召见陈平和另一位宰相周勃，文帝首先问周勃：“你经手裁决的事件，一年约有多少件？”周勃回答：“臣不肖，对这不清楚。”文帝又问：“那么，国库一年的收支大概有多少？”周勃也答不出。文帝见周勃身为丞相，一问三不知，面有不悦之色，周勃吓得汗流浃背。
汉文帝又拿同样的问题问陈平，陈平回答说：“这些问题，我得问有关负责人才能知道。”文帝接着问：“谁是负责人呢？”陈平回答：“裁判事件的负责人是司法大臣，国库收支的负责人是财政大臣。”汉文帝接着又问：“所有的事都有人负责，那么宰相是干什么呢？”陈平不慌不忙地答道：“宰相要使百姓各得其所，对外须镇抚四方的蛮夷与诸候，对内则要督促所有的官员做好各自的份内工作。”陈平的这番话让汉文帝深表赞同。
《列子·说符》中还记载着这样一个故事：
战国时邯郸的老百姓每到元旦就要上山去捉斑鸠送到赵简子府第上，然后赵简子就赏给他们很多银子。有个在赵简子家作客的人见了很奇怪，便问：“为什么要把这些斑鸠捉回来？”
简子回答道：“你难道不知道吗？每一个小生命都是宝贵的啊！元旦那天，我要把他们都放回树林去，表示对生灵的爱护。”
客人听了大笑说：“这就是爱护生灵的办法吗？老百姓知道您要放生，献上斑鸠有赏，都争着去捉斑鸠。有的用铁夹，有的用箭射。虽然也可活捉一些，但死的也不少。如果您真的可怜这些小生命，还不如下个通令，禁止捕捉斑鸠。否则，捉了又放，您的恩德远抵不上罪过呢。”
无为而治就是让老百姓在战后休养生息的管理办法，早在汉代之初统治者采取的无为而治术就起到了很好的效果。
刘邦和萧何死后，接位的皇帝是孝惠帝，接替的宰相是曹参。曹参执政的方针是“举事无所变更，一遵萧何约束”。这是为什么呢？曹参对自己的执政方针是这样解释的：因为高祖与萧何已经定了天下，法令制订得非常明确。而天下太平情况下的百姓正在努力修养生息，对于官吏们来说，只要严守职责，不要丢失这些就行了。事实证明，无为而治深得民心，后来老百姓编成歌谣赞扬道：“萧何订法令，曹参照执行，百姓得安宁。”这就是无为而治的典型。
当然，“无为”不是无所作为，不是什么也不做，而是一切顺应自然，不以人为去有意改变客观规律。因此，“无为”只是手段而不是目的，无为的目的还是有为，这就是老子进一步阐明的“无为而无不为”。这种“无为”，从客观效果上讲，是有利于人民生活安定和社会形势稳定的。
古人这种“无为而无不为”的管理方法，不是给了我们许多可以借鉴的东西吗？
人无我有与人有我无
人无我有是经营策略之一，人有我无，同样是经营策略之一。人家有的东西，未必都正确无误。人有我为什么非要有？人无我有，有可能避免有中之不足。人有我有也好，人无我无也好，人有我无也罢，人无我有也罢，并无绝对正误，关键在于适应自己。人有我无，可能换回来无用之大用。
一位老木匠到齐国去，看见一棵大栋树。这棵树太大了，大得可以给几千头牛遮阴，量一量大约有百人合抱那么粗，树尖跟山顶一般高，七八丈以上才生树枝，可以造船的巨大树枝就有十几个。前去观赏这棵大树的人就像赶集市一样，可是这位老木匠却一眼也不瞧，只顾往前走。他的徒弟看了个够，然后追上师傅，问：“自从我拿斧头跟师傅学艺以来，从未见过这么好的木材。师傅您连看都不肯看一眼，只顾往前走，这是为什么呢？”老木匠答道：“那是没有用的散木，用来造船就会沉没，用来做棺材又腐烂得快，用来做容器容易毁坏，用来做门户就会流污浆，用来做屋柱又会被虫蛀，总之它是不材之木，没什么用途，所以才会长寿，长得又高又大。”
老木匠回到家，夜里做了一个梦，梦见大树对他说：“你要拿什么东西和我比呢？把我和文木相比吗？那些桃梨橘柚之类的树，也就是结果瓜的树，果实一成熟了就要摘它剥它，使这些树受折磨。大枝弄断了，小枝被拉下来了，这就是由于它们的才能害了它们的健康，所以不能尽享天年而往往中途夭折。万物莫不如此。我故意做到无所可用，很久以前就开始这样了。我几乎被砍死，但总算活到了今天，这正是我的大用。”
上述的故事选自《庄子·人间世》。庄子喜欢讲树，上述的那棵大栋树的故事，似乎话犹未尽，于是又讲了一个大树的故事。
南伯子綦到商丘去游玩，看到一棵大树与众不同，千乘车马可以在树底下歇阴。子綦说：“这是什么树？它必定有特殊的材质！”他仰视树的细枝，看见树枝都卷曲而不可做栋梁；俯看树的大干，又见树干木纹旋散而做不了家具；舔舔它的叶子，嘴巴就溃烂受伤；闻闻它的气味，又会使人狂醉3天而不醒。
子綦心想：“这是不材之木，所以才能长这么大。宋国荆氏那个地方，适宜柏、桑树生长，这些树仅长到一两把那么粗，刚刚适合做拴猴子的木桩，人们就把它砍了；要是长到七八尺围，富贵人家想用它做棺材，就把它砍了去。它们不能终其天年，生命的中途就被斧头砍死，这就是有用带来的祸患。”
庄子讲完这些故事后叹曰：山中树木是自招砍伐之灾；脂膏薪火是自招煎燃之祸。桂树皮可以当药吃，所以招来砍伐；漆树因可用之脂，所以就遭刀割。世人都知有用之用，却不知道无用之用的道理！
老庄的无用之用学说显然带有消极因素。人怎么能为保全自己而什么都不干、什么都不追求呢？人生的价值体现在奉献，人应当做一个对社会有用的人，否则岂不白来世上一场。我们读庄子的大树故事，万万不可接受故事内容中的消极因素。那些被砍被伐的有用之材，它们的生命虽然中止，但它们作为家具、屋梁、门窗，又开始了新的生命、不朽的生命。
有一个乞丐很早就上路了。当他把米袋从右手换到左手，正要吹一下手上的灰尘时，一颗大而晶莹的露珠掉到了他的掌心。乞丐看了一会儿，把手掌递到唇边，对露珠说：“你知道我将做什么吗？”
“你将把我吞下去。”
“看来你比我更可怜，生命全操纵在别人的手中。”
“你错了，我还不懂什么叫可怜。我曾滋润过一朵很大的丁香花蕾，并让她美丽地开放。现在我又将滋润另一个生命，这是我最大的快乐和幸运，我此生无悔了。”
乞丐一下子停住了脚步。
露珠是对的。我们因为有用才存在。
删除无用之用的消极因素，无用之用也有一些有益的哲理。那棵大树，虽然不适合制作家具栋梁，但枝繁叶盛，给大地添一片绿，给众人添一片阴，保护了一方水土不被流失，调节了一方区域的气候，其功大焉！大树的故事也告诉人们，为了使自己能有大用，减少成长中的危险，所以有的人“大智若愚”，有的人“内直外曲”、“内方外圆”，有的人“收锋敛芒”、“怀才不露”，他们默默地生存、成长、积蓄力量，等待展示大用的时机，他们难道不更有智慧吗？
大树的故事还讲了一点辩证法。没有其他杨、柳、桃、李之类树木的品质，并不一定是坏事，它有自己与众不同的品质，长得快，生命力旺盛。有不少企业认为人无我有是求异思维，人家没有的我有，正好独步青云，独占市场，人无我有确实是经营中的策略之一。但是，人有我无也是一种求异思维，人家有的我没有，有可能避免有中之不足。人家都有的东西，未必都正确无误。人有我有也好，人无我无也好，人有我无也罢，人无我有也罢，并无绝对的正误，关键在于适应自己。
日本出光兴产石油公司的独特之处在于别人有的他们没有，他们仍然成功了。
没有解雇条例。出光公司把公司的职工视为“养子”，既然是养父子关系，那就是比较稳固的家庭关系，不能轻易解除，而且也是解除不了的。一旦职工不愿在本公司干了，就由公司把他们介绍给别的公司；哪一天“养子”想回家了，随时敞开大门欢迎，不存在解雇之说。
没有退休规定。有的企业认为职工老龄化会使公司因不堪重负而垮台。出光公司认为这是由只追求利润的经营哲学所引起的，如果从以人为本的哲学出发，就不会产生这种想法。没有退休规定是家庭化管理的典型体现，家庭员工无论多大岁数，依然是家庭员工。姜是老的辣，有丰富经验的年长员工常常有独到的高见。没有退休规定，员工们没有“到站下车”之虑，千方百计地为“家”的建设贡献力量。
没有考勤制度。任何企业都有考勤，而出光公司认为如果劳资关系和谐，互相信任，大家自觉自愿地为企业工作，就自然用不着什么考勤簿、打卡机，所以他们没有考勤制度。
没有工资等级。出光公司把职工当做子女，对子女应当没偏没向，所以公司不是根据等级制度发工资，而是以给子女生活费的形式发工资。其工资水平足以维持中产阶层的生活水准。
没有报酬的观念。出光公司认为工资是稳定生活的保障，不是劳动的报酬。报酬的交易味太浓，人情味太淡。任何一位家庭员工为家里出力干活，谁脑子里也不会出现报酬两个字。出光公司几十年来为职工的子女提供全部的养育费和教育费，职工子女都亲切地称公司为“爷爷”。
没有加班规定。既然没有加班的概念，当然也就没有什么加班费之说。公司既然是家庭，公司的员工既然是家庭员工，作为家庭员工对家庭中的家务活当然应视为分内事。没事时一起休闲，有事时一起干，谁在家谁干，谁也不计较干多干少，谁还会开口要加班费？
出光公司的6个人有我无，看起来有悖常规，但是却创造出世界上人无我有的独特管理奇迹——公司成立几十年来，没有发生过一次工人罢工怠工事件。只要把人在企业中的位置摆正了，放好了，什么财富都可以创造出来。6个人有我无换来的是高度凝聚力，这不正是无用之大用吗？
人家有的，不一定都对；要具体分析，其中不乏有传统的、僵化的、不合理的、过时的东西。因此，走自己的路好了，何必事事“从众”呢？
呆若木鸡
镇静，关键在于防浮躁。一个人如果轻浮急躁，是什么事情也干不好的。在经营活动中防浮躁，一要防拍脑袋决策；二要防耐不住性子，急于求成；三要防得意忘形，忘乎所以；四要控制情绪，行为不受情绪左右。
有一位纪先生替齐王养鸡，这些鸡不是用来吃肉下蛋的普通鸡，而是斗鸡。好了准备去参加比赛。
这批斗鸡刚刚被了10天，齐王就不耐烦地问：“养好了没有？”纪先生答道：“还不行，现在这些鸡还很骄傲，自大得不得了。”
又过了10天，齐王又来问得怎么样了。纪先生回答说：“还不行，它们一听到声音，一看到人影晃动，就浮躁惊动起来。”
再过10天，齐王关心着他的斗鸡，于是又来了。纪先生说：“还差着火侯，它们还是目光犀利，盛气凌人，还需继续。”
10天以后，齐王已经不抱什么希望了。谁知他过去一看，养鸡的纪先生这回却胸有成竹地说：“行了，这批斗鸡可以参加比赛了。鸡虽然有时候会啼叫，但是不惊不躁不慌，看上去好像木头做的鸡一样，它们在精神上完全准备好了。其他的鸡看见它们，根本不敢来向它们挑战，只有落荒而逃。”
这段寓言故事选自于《庄子·达生》，成语“呆若木鸡”源于此，但是成语的意思已经大变了。成语“呆若木鸡”形容人因恐惧或惊讶而发愣的样子。庄子讲的这段故事中，有素的鸡镇静自若，听见别的鸡叫毫不惊怕，看起来像木头鸡一样。这段故事告诉我们，遇事不躁不慌，有稳定的心理素质，才能成就大事。
力戒浮躁，稳重冷静，是老板事业上获得成功的一个重要条件。据《左传》记载，鲁庄公十年（公元前684年），弱小的鲁国在长勺打败了强大的齐国，两军对阵时，齐军战鼓刚响，鲁庄公就要迎战，被曹刿阻止；直到齐军擂第三通战鼓，曹刿才同意出击。齐军锐气被磨退，鲁军一鼓作气，把齐军打败。齐军败退后，鲁庄公急忙要率军追击，又被曹刿阻止；曹刿对战场作了一番观察，才说：“可以追击。”
鲁庄公的表现浮躁，一听对方擂鼓就沉不住气了，一看对方败退就忍不住要去追，不问青红皂白，不管有无埋伏，只顾眼前而不考虑后果。曹刿则少浮躁，多思考。长勺之战后，曹刿对鲁庄公说：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”齐军一鼓，鲁军不为所动；二鼓，鲁军视若无人。鲁军的样子如同“木鸡”，但士气已完全调整好。由于曹刿稳重冷静，“呆若木鸡”，鲁军才能在齐军士气锐减而自己士气正旺之时发起攻击，才能在确认齐军溃逃并无埋伏的情况下乘胜追歼。长勺之战是我国历史上以弱胜强的一个典型战例。
《孟子·公孙丑》有则人所共知的寓言，说的是宋国有位种田人看见田地里禾苗长得慢，心里急得慌，于是拔苗助长，结果事与愿违，田地里的禾苗全部都枯萎了。庄稼生长必须依赖一系列的条件，比如：要有适宜的温度，要有适量的水肥，还要有足够的生长时间。宋国人浮躁，恨不得让庄稼一天生成，违反了植物生长规律，费了大力气，却办坏了事情。
在现实经营活动中，也常有经老板犯浮躁的毛病。他们看见别人经商后富起来了，也想让自己快快致富。看见人家养蝎子富了，自己也养起来；看见人家开饭店生意红火，自己也支起门面卖饭。但是，不研究市场，不考虑自身条件，不认真准备，不科学决策，不循序渐进，只凭脑子一热、兴头一来就动手干起，还想着一口吃成个胖子，根本就不懂得凡干大事者都是从小事干起，大钱是由小钱积累而成的道理，结果呢，欲速不达。
要多皱眉头
浮躁，乃轻浮急躁之意。一个人如果轻浮急躁，是什么事情也干不好的。
英国有民谚：“伟大的设计需要慎重的构思。”意大利有民谚：“在你下剪刀之前要量度三次。”但是有的老板却不然，脑子一热就干，干到哪算哪，根本不做可行性研究，决策太浮。