十七戒：无信无义
早在两千五百多年前，孔夫子就说过：“人而无信，不知其可”、“民无信不立”。时至21世纪，“诚信”又成为人们频频言说的一个话题，这确是耐人寻味。
诚信是为人之根本，没有了诚信，即使你拥有再大的权力，最终也将丧失人们对你的信任。
诚信对于一个谋权者来说是至关重要的，谁丧失了它，谁就会失道寡助，招致失败厄运，谁恪守它、珍爱它，谁就会得道多助，权力之路就会越走越宽。
诸葛亮在《隆中对》中对刘备的评价是：“信义著于四海。”虽是溢美之词，但也不是空穴来风。单从他为关羽报仇一事中就可看出刘备讲信誉、重诚信的一面。
关羽走麦诚被孙权所杀后，刘备为了实践桃园结义“同年同月同日死”的誓言，大举兴师伐吴，诸葛亮苦劝也没有用。平时对诸葛亮言听计从的他，一下子变得十分固执起来（至少《三国演义》是这样说的）。
刘备从来都不是一个感情用事的人，他早年在曹操账下靠种菜打发对时光的韬光养晦，充分体现了他理性和沉稳的一面。他此举就是为了不失信于天下。
关羽也是一个诚信的人，为人处事都以诚信为本，从而被后世所景仰。
下面的这么一则寓言故事，对关羽的诚信作了极大的肯定。
关羽走麦城，兵败遭擒，拒降，为孙权所害。其坐骑赤兔马为孙权赐予马忠。
一日，马忠上表：赤兔马绝食数日，不久将亡。孙权大惊，急访江东名士伯喜。此人乃伯乐之后，人言其精通马语。
马忠引伯喜回府，至槽间，但见赤兔马伏于地，哀嘶不止。众人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散诸人，抚其背叹道：“昔日曹操做《龟虽寿》，‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已’，吾深知君念关将军之恩，欲从之于地下。然当日吕奉于白门楼殒命，亦未见君如此相依，为何今日这等轻生，岂不负君千里之志哉？
赤兔马哀嘶一声，叹道：“予尝闻，‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’今幸遇先生，吾可将肺腑之言相告。吾生于西凉，后为董卓所获，此人飞扬跋扈，杀少帝，卧龙床，实为汉贼，吾深恨之。”
伯喜点头，曰：“后闻李儒献计，将君赠予吕布，吕布乃天下第一勇将，众皆言，‘人中吕布，马中赤兔。’想来当不负君之志也。”
赤兔马叹曰：“公言差矣。吕布此人最是无信，为荣华而杀丁原，为美色而刺董卓，投刘备而夺其徐州，结袁术而斩其婚使。‘人无信不立’，与此等无诚信之人齐名，实为吾平生之大耻！后吾归于曹操，其手下虽猛将如云，却无人可称英雄。吾恐今生只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。后曹操将吾赠予关将军；吾曾于虎牢关前见其武勇，白门楼上见其恩义，仰慕已久。关将军见吾亦大喜，拜谢曹操。操问何故如此，关将军答曰：‘吾知此马日行千里，今幸得之，他日若知兄长下落，可一日而得见矣。’其人诚信如此。常言道：‘鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品质高。’吾敢不以死相报乎？”
伯喜闻之，叹曰：“人皆言关将军乃诚信之士，今日所闻，果真如此。”
赤兔马泣曰：“吾尝慕不食周粟之伯夷、叔齐之高义。玉可碎而不可损其白，竹可破而不可毁其节。士为知己而死，人因诚信而存，吾安肯食言而苟活于世间？”言罢，伏地而亡。
伯喜放声痛哭，曰：“物犹如此，人何以堪？”后奏于孙权。权闻之亦泣：“吾不知云长诚信如此，今此忠义之士为吾所害，吾有何面目见天下苍生？”
后孙权传旨，将关羽父子并赤兔马厚葬。
忠诚是心灵的美德，它不是一种学问，而是一种行为。不同的时代里，人们需要的总是同一种忠诚。因为它会带给我们幸福，始终如一。忠诚的心就是太阳，照亮别人也照亮自己。
当我们仔细分析一个那些权倾一时、很成功的人时，我们会发现他（她）在做人做事方面真正是有许多值得学习的优秀之处，特别是诚信。这些闪光点使他（她）有效地避开了那些致命的挫折和失败，少走了无数弯路。
诚信，是为人立事之准则，做人丢弃了诚信，就失去了别人的信任，甚至可能葬送了自己的前程。一个人如果没了诚信，一两次交往之后，谁还能相信你，你的信誉度的下降，就是你走向失败的先兆。
一个优秀的领导对诚信十分看重。因为无论从组织机构的发展角度来看，还是从个人的角度来看，诚信都是必须的。诚信是构成机构及至国家良性发展的一个重要因素，一个机构里只有精诚团结，共同努力，才会有好的发展。如果一个机构里缺乏诚信、忠诚，人心涣散，就像一盘散沙，没有凝聚力和向心力，很难想象这样的机构和国家能够得到长期发展。
忠诚是无价之宝。在这个世界上，并不缺少有能力的人，那种既有能力又忠诚的人才是每一个组织寻找的最理想的领导人才。我们的忠诚会让我们达到想象不到的高度。
十八戒：交友不谨慎
交友是人生重中之重，关乎一生成败。友谊对于人生的意义，大概怎样夸也不会过分。有太多的人因为朋友而决定的一生的命运。一句“成也萧何败也萧何”令人们从两千年前一直感慨至今。正是这一点，使择友、交友的话题万古常新。
事业成功靠合力。
最重要的是心灵的相知。
良友引上天堂，恶友送你下地狱。
送花的人周围满是鲜花，种刺的人身边都是荆棘。这是一个怎样待人更有利于自己的问题，答案朴素简单：善待他人，最终有利于自己，而与人为恶，会陷自己于万劫境地。“出乎尔者，反乎尔者也。”你的人生是铺满鲜花还是到处是荆棘，决定于自己。
交友切忌没有足够的器量，便没有做大事的规模。勿求理解，只要宽容。与其斤斤计较，不如一笑置之，而尤其不要试图改变他人。网开一面，也许会四方来归；劈荆斩棘，不如绕过去。何乐而不为？
善于把握人性，才能赢得人心。“得人心者得天下，失人心者失天下”。“人心即天命所归”。要想赢得人心，必须善于把握人性，尤其是人性的弱点。人性如天，顺之者昌，逆之者亡。
批评指责要慎重。肯定并赞美别人。避免人性的弱点。
语言的力量，足倾倒世人。“前此历史上的一切群众运动，都是由于语言的力量”。这种说法虽然令人难以苟同，但是说出了一个事实，这就是语言那呼风唤雨般的作用。它启示我们，语言就是力量，它足下服人心乃至一切。
我们生活在一个由“多数”主宰的世界上，权力是“多数”赋予的，明显是“多数”捧红的，富翁是“多数”养肥的。而“多数”的实质却是平凡的。在“多数”可以否决一切的情况下，还是和光和尘一样，与大家打成一片吧！
反复无常的人，众叛亲离。身处变幻无常驻的现代社会，改变追随对象合作伙伴的机会大大增加，然而中国人特重“忠义”，那些跳槽者会被看作“叛徒”，脚中踩两条船也会被看做“叛徒”。忠义不等于抱残守缺，怎么办呢？背叛过去，往往会断送背将来。脚踩两条船，终无落脚处。
战国时候，燕国的太子丹原来留在秦国当人质，他见秦王政决心兼并列国，又夺去了燕国的土地，就偷偷地逃回燕国。他恨透了秦国，一心要替燕国报仇。但他既不操练兵马，也不打算联络诸侯共同抗秦，却把燕国的命运寄托在刺客身上。他把家产全拿出来，找寻能刺秦王政的人。
后来，太子丹物色到了荆轲。他把荆轲收在门下当上宾，把自己的车马给荆轲坐，自己的饭食、衣服让荆轲一起享用。荆轲当然很感激太子丹。
公元前230年，秦国灭了韩国；过了两年，秦国大将王翦占领了赵国都城邯郸，一直向北进军，逼近了燕国。
燕太子丹十分焦急，就去找荆轲。太子丹说：“拿兵力去对付秦国，简直像拿鸡蛋去砸石头；要联合各国合纵抗秦，看来也办不到了。我想，派一位勇士，打扮成使者去见秦王，挨近秦王身边，逼他退还诸侯的土地。秦王要是答应了最好，要是不答应，就把他刺死。您看行不行？”
荆轲说：“行是行，但要挨近秦王身边，必定得先叫他相信我们是向他求和去的。听说秦王早想得到燕国最肥沃的土地督亢（在河北涿县一带）。还有秦国将军樊于期，现在流亡在燕国，秦王正在悬赏通缉他。我要是能拿着樊将军的头和督亢的地图去献给秦王，他一定会接见我。这样，我就可以对付他了。”
太子丹感到为难，说：“督亢的地图好办；樊将军受秦国迫害来投奔我，我怎么忍心伤害他呢？”
荆轲知道太子丹心里不忍，就私下去找樊于期，跟樊于期说：
“我有一个主意，能帮助燕国解除祸患，还能替将军报仇，可就是说不出口。”
樊于期连忙说：“什么主意，你快说啊！”
荆轲说：“我决定去行刺，怕的就是见不到秦王的面。现在秦王正在悬赏通缉你，如果我能够带着你的头颅去献给他，他准能接见我。”
樊于期说：“好，你就拿去吧！”说着，就拔出宝剑，抹脖子自杀了。
太子丹事前准备了一把锋利的匕首，叫工匠用毒药煮炼过。谁只要被这把匕首刺出一滴血，就会立刻气绝身死。他把这把匕首送给荆轲，作为行刺的武器，又派了个勇士秦舞阳，做荆轲的副手。
公元前227年，荆轲从燕国出发到咸阳去。太子丹和少数宾客穿上白衣白帽，到易水（在今河北易县）边送别。临行的时候，荆轲给大家唱了一首歌：
“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”
大家听了他悲壮的歌声，都伤心得流下眼泪。荆轲拉着秦舞阳跳上车，头也不回地走了。
后面的事情不必详述了，荆轲行刺不成，慷慨赴死，千百年来受人歌颂。
荆轲为什么愿意以必死的决心，去行刺秦王呢？是出于对强秦的痛恨，怀着崇高的使命？抑或是为了报效太子丹的知遇之恩？我觉得后者的可能性大一些。太子丹结交荆轲，把自己的车马给荆轲坐，自己的饭食、衣服让荆轲一起享用，以换取荆轲的感激，这其实是收买人心的小伎俩。可是对地位卑下的荆轲来说，这种礼遇他无以回报，他的资本也就是自己的生命了。他不拿生命去报答，还能拿什么呢？
战国时的魏将吴起，爱兵如子，他曾亲自为一个负伤的士兵吮吸伤口。全军无不感动，可是这个士兵的母亲听了这件事后说：我的儿子看来是要死了，他无以回报，只能效死疆场了呀。
太子丹结识荆轲这件事，对我们是有启发的。结交朋友其实是一件功利性很强的事，双方其实是各取所需的，纯粹因为情意相投而交友，恐怕只有幼儿园的小孩子才会有。如果双方的地位很悬殊，却成了朋友，那么地位低的一方能拿什么来回报对方呢？
唉！结交朋友要小心啊，不要因为他为你付出了一些微不足道的东西，你就把心都掏给了他！