在这个物欲横流，而人心渐渐麻木不仁的功利社会，提倡爱与慈悲尤其重要。慈悲和爱的区别在于：爱是以感情为引导，而慈悲是以智慧为引导。记住，慈悲不能离开智慧！
3．慈悲喜舍是真爱
因缘如条件，条件具备，才能成事；
自性如明镜，明镜无尘，才能照明；
心地如田地，田地肥沃，才能种植；
布施如播种，播种善缘，才能收成！
一九七九年诺贝尔******获得者特蕾莎修女说：人活着，除了需要口粮外，也渴求人的爱、仁慈和体恤。今天，就是因为缺乏相爱、仁慈和体恤的心，所以人们的内心才会极度痛苦。
慈悲喜舍是真爱，是人与人之间最良好、最具建设性的关系。
成熟的爱是在保存自己的完整之下，与别人建立合理的关系。它是从生命中流露出来的完美情感，是沟通彼此的力量，是人类互助、友爱、慈悲的根源。成熟的爱是在彼此关怀中结合成为一体，但每个人仍旧保持了自己的独立、自由和完整。这种爱的特性是给予（舍），而非占有；是喜悦赞叹，而非妒嫉毁谤；是慈悲，而非对立。
给予对于人类的心灵具有特殊的意义，它是自己能力的最高表现。因为只有内心真正丰足的人才可能给予；同时也只有在给予中才能体会到自己的富饶和存在，它使人感受到生命力、喜悦和满足。和给予相对的是剥削和囤积，它在心理活动上表现出贪婪和贫穷的反应。
贪求美色财利是爱欲；乞求神恩和寻求别人给予爱是爱著；为了别人赞美而行善是爱法。这些都具有剥削和占有的本质，都不是真爱。
给予是人类心灵的一种需要，但是有些人因为贪执，想囤积，倾向于自我防卫以致不能给予；有些人则因真正的贫穷而无力布施，以致不能享受给予的快乐，在生活上显得黯淡无光。
贫穷之所以那般贬抑人，并非它直接导致痛苦，而是它剥夺了享受给予的喜悦。他说明了贫穷的人自觉没有光彩的原因。不过，给予的未必都是财货（财施），更重要的则是精神上的给予（法施），包括日常待人的态度和德行。一个人若时时实践礼让信守，心怀忠孝美德，必能以其德给予他人。这种给予同样使人感受到丰足，有时尤甚于财施的快感。
2007年2月16日，刚刚卸任的联合国秘书长安南，在得克萨斯州的一个庄园里举行了一场慈善晚宴，为非洲贫困儿童慕捐。应邀参加晚宴的都是富商和社会名流。在晚宴将要开始的时候，一位老妇人领着一个小女孩来到庄园的入口，小女孩手里捧着一个看上去很精致的瓷罐。
守在庄园门口的保安安东尼拦住了这一老一少。“欢迎你们，请出请柬，谢谢。”安东尼说。
“请柬？对不起，我们没有收到邀请，是他要来的，我陪她来的。”老妇人抚摸着小女孩的头对安东尼说。
“很抱歉，除了工作人员，没有请柬的人不能进去。”安东尼说。
“为什么？这里不是举行慈善晚宴么？我们是来表示我们未能的心意的，难道不可以么？”老妇人的表情很严肃，“可爱的小露西，从电视上知道了这里要为非洲的孩子捐钱，她很想为那些孩子做点什么，决定把自己储蓄罐的所有钱都拿出来。我可以不进去，真的不能让她进去么？”
“是的，这里将要举行一场慈善晚宴，应邀参见的都是很重要的人物，他们将为非洲儿童慷慨解囊，很高兴你们带着爱心来到这里，但是，我想这种场合不适合你们进入。”安东尼解释道。
“叔叔，慈善的不是钱，是心对么？”一直没有说话的小姑娘问到。她的话让安东尼愣住了。
“我知道受邀请的人有很多钱，他们会拿出很多钱，我没有那么多，但这是我所有的钱啊！如果我真的不能进去，请帮我把这个带进去吧！”小女孩露西说完，将手中的储蓄罐递给安东尼。
安东尼不知是接还是不接，正当他不知所措的时候，突然有人说：“不用了，孩子，你说的对，慈善的不是钱，是心！你可以进去，所有有爱心的人都能够进去。”说话的是一位老头，他面带微笑，站在小露西的身旁。他躬身和小露西交谈了几句，然后直起身来，拿出一份请柬递给安东尼：“我可以带她进去了么？”
安东尼接过请柬，打开一看，忙向老头敬了一个礼：“当然可以了，沃伦`巴菲特先生。”
当天晚宴的主角不是募捐的倡议者安南，不是捐出300万美元的巴菲特，也不是捐出500万美元的比尔盖茨，而是仅仅捐出30美元25美分的小露西，她赢得了最多最热烈的掌声。而晚宴的主体标语也变成了这样一句话：“慈善的不是钱，是心。”第二天，美国各大媒体纷纷以这句话作为标题，报道了这次的慈善晚宴。看到报道后，许许多多的普通美国人纷纷表示要为非洲儿童捐赠。
总之，真爱的本质是给予而不是占有，给予是自我实现的开始，是生命自觉的责任，它的过程是丰足和喜悦，它的终点是人生的圆满和自在。只有懂得尊重与了解的人，只有慈悲和智慧双全的人才真正有能力表达生命的真爱。
最后，还是拿特蕾莎修女的话作为结尾：让我们不单满足于金钱上的施与。单有金钱是不够的，因为人可以赚取金钱，贫困的人需要我们用手去扶持他们，用我们的心灵去爱他们。
4．因为懂，所以慈悲
张爱玲对胡兰成曾经说过“因为懂，所以慈悲”。我很喜欢这句话，因为懂得，所以宽容，因为了解，所以接受，因为顿悟，所以豁达。只要心存感激，心存善念，上天一定不会亏待谁，我一直相信上苍其实是有一双透亮的眼睛的，它一直望进每个人的心灵深处。
佛语也说我佛慈悲，或许，佛家所说的慈悲是指一个人心里的良善与大爱，是说一种境界，一种修为，是说人心里永远安宁祥和的一种状态吧，我不信佛，我总觉佛其实就是时刻在我们身边，当我们在做每一件善事的时候，我们自己本身就可以成佛，佛在我们心里。
慈悲是一朵花，它会带给人一种赏心悦目的感受；
慈悲是一滴水，它会让许多干涸已久的心灵复活；
慈悲是一阵风，它会吹散心头的积压已久的阴霾，
慈悲是一盏灯，它会让迷路的人在夜晚找到归途。
慈悲是一座宝塔，它指引我们弄不丢前进的方向；
慈悲是一座航标，让我们在风雨飘摇中顺利归航。
慈悲的人，最美！当我们与身边的人产生不快的时候，我们不防回过头来想想他的优点，想想平时的好处，心会变得不再那么尖锐，当与身边的事发生冲突的时候，我们不防换个角度去思索一下，假设一下处于此位置的是自己，那么我们会变得更通情理，当我们心中充满了恨的时候，我们要学会放下，学会遗忘，快乐的会是自己，轻松的也会是自己。只有懂一个人，懂一句话，懂一件事的时候，我想我们都会不由自主的变得慈悲起来。
总是认为懂一个人不需要过多的言语，一个眼神的交替，一个心领神会的微笑，一个轻轻的颔首，甚至于一段文字，一段音乐，一朵小花，一个笑脸，都能在某个时候诠释一个人的心情。因为懂得，所以才会知道表达，因为懂得，所以才会简单明了。
慈，是一种给予，好比我们的母亲，更多的时候人们是用“慈母”来称呼，母亲从我们出生的那一刻起，就一直在给予，给予我们无私的爱，给予我们做人的榜样。
悲，是一种救助，是解除痛苦和灾难的一种心情，只有慈悲，才会更懂的珍惜所拥有的一切，才更懂得把握生命中每一个日子，才会更懂得应该怎么样爱自己，怎么样爱别人。
因为懂，所以慈悲。其实，在现实生活中，我们怀有一颗慈悲的心，总是最好的。慈悲让人美丽；慈悲让人快乐；慈悲让人祥和；慈悲更让人高尚。
5．为天地立爱心
《菜根谭》说：不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
为人处世，不违背自己的良心，不绝情寡义，不糟蹋和浪费物力。以上三者做到了，就可以为天地树立善良的心性，为他人带来利益，为子孙后代创造源源不断的福祉。
这是一段爱心宣言。
“不昧己心”是爱自己，讲自己身心的和谐平衡，阐发孔子“君子务本，本立而道生”的理念。
“不尽人情”是爱人，讲人与人之间的和谐平衡，阐发孔子“泛爱众”的理念。
“不竭物力”是爱物，讲人与自然的和谐平衡，阐发孔子“节用而爱人”的理念。
爱己，爱人，爱物，三者都是爱。爱即是人性，天地之性。爱心便是天地之心。《菜根谭》的中心思想在这则格言中点明了：善（爱）主性，性主心，心主身，身主事。内部世界之根就在这里。
“不昧己心”。人生在世，做任何事情都不能违背自己的良心。什么东西丢了都可以请别人帮忙找回来，唯独有一样东西丢了非要自己找，而且只有自己才能找回，那就是良心。怎么知道每个人都有良心？现代的心理检测技术、设备甚至基因技术都无法解决这个问题。这是我们的睿智祖先从自己、从无数人的生命历程中直悟出来的。人在世间同外物打交道，总是一次又一次失落本性，一次又一次回归本性，回归又失落，失落又回归，来来去去，曲曲折折多了，就知道自己灵魂的出发点、归宿点、平衡点都在同一个心源处，那就是善良的本性——永恒的爱心。
“不尽人情”。中国儒家极看重人性情感的作用，因为情是动物性的“欲”与社会性的“理”交融统一的结果。儒家论人生，主张节欲寡欲，但绝不允许寡情、绝情以至于无情。中国人的“理”，是以情感为基础的理，而不是纯粹的逻辑推理。即使做生意，也讲究大家有钱赚，大家有面子。不绝人情，是人的善良本性由内向外，推己及人的扩展或递延。
“不竭物力”。这四个字更有深意。而且把爱物同爱己、爱人并列，合称为天地立心，慧眼独具，令人叫绝。这四个字讲的是人与自然界的和谐平衡。人的生存、发展和再造都离不开物候、气候等外物环境。一切“物”都与人有着内在联系，是我们立根的土壤。太阳是万物生长的能量之源。山林原野，江河湖海、动物植物是人的衣食住行的来源。“一方水土养一方人”，环境决定着人的生存状态和心理状态。环境造就人。因此人必须顺适环境，爱护环境。一个把自己的生存根基都破坏了的人是浅薄无知的，是对人类命运的败坏。即使他能自爱、能爱人，也不足以弥补其造成的破坏性后果。当后人遭到自然规律无情报复的时候，这样的人只会遭千古骂名。
“为天地立心”，立的就是这样一种自爱、爱人、爱物的爱心。