j吟花：这天晚上，近亲叔伯婶婶等要在夜里围坐新郎家中吟花。所吟花为十二种，每月一种花。它们分别是一月桃花、二月里布花、三月菜花、四月用兹花、五月亨特花、六月松花、七月斯里花、八月贝布花、九月稻花、十月白蒿花、十一月青刺花、十二月梅花。吟诵它们的目的是要从中选出一种最好的花献给家神，同时祝新郎新娘婚后的生活如同鲜花一样美好。吟完之后，由村邻亲友在院中烧上火堆，歌舞“吾猛达”。
k送别送亲者：翌日晨，主人要重新待客吃饭，并送别送亲者。院中置一张桌子，其上用酒碗压满送给送亲者的绿布料，有几个送亲者便压几份，布料长五尺。送亲者要围坐在桌子四周，先由东巴赞美宾客，后由送新娘者中的歌手吟唱，将新娘托付主人及村邻亲友关照，继之由新郎一一端起酒碗将布料送给送亲者，送亲者在接过布料之后将它搭在各自的肩上，并站起返回，其他宾客也要陆续离去。
l回门：婚后第三天，新郎与新娘要相伴回门，给近亲各送去两方米饵，两方麦饵与两瓶酒、两条腊肉，叔伯等的回礼一般为牛、羊、马、骡等牲畜，与新郎订婚后第一次去拜年时所得到的礼物完全一样。新郎新娘要于当天返回家中。
10.抢婚
在丽江等地纳西族中，抢婚在以下几种情况下进行：一、男女早已缔结婚约，但因男方或女方无力举办婚礼时以抢婚的形式完婚；二、女方有意毁约，男方强行抢婚。这种情况往往会引起轩然大波，甚至出人命、打官司；三、当女子另有所爱并有殉情动机时，男方实行抢婚，以阻止恶性事件的发生。
男方去抢亲时要请七八个帮手，有时甚至多达十四五个。他们探清女子的去向后，埋伏在她必经的路上。当女子出现后，首先由男子本人动手去抢，其他人帮为推拉。有的人家要在女儿被抢后由父亲、叔伯、兄弟等前去“闹腾”，要求“放人”，但最终无可奈何，只好默认之。有的女子在被抢后逃回家中，由父母出面与抢婚者打官司，彻底毁弃旧约。对于男方来说，抢婚之后，要请老人前去女子家中谢罪，以重礼对女子家进行补偿。抢婚成亲者，一般不再举行婚典。不过，一定要请几个内亲，由东巴主持简单的点油仪式。只要额上被点油，就表明新娘已是其家庭成员，决无反悔之余地。
11.殉情
殉情在丽江、维西等纳西族地区比较盛行，其原因比较复杂。从社会性因素看，有的是因男女青年被父母指腹为婚，或从小听媒妁之言而定终身，长大后则另有所爱，于是约知己以殉情；有的是忍受不了现实生活中的种种痛苦，以殉情了此一生；有的是男青年为躲避抽兵，相约女友以弑身。就精神性因素而言，纳西族相信在玉龙山顶存在着一个与现实世界相对立的天国，那里没有蚊子，没有苍蝇，一年四季鲜花开放，四季歌声不断，老虎当坐骑，白鹿为耕牛。这个美丽的乌托邦只为忠于爱情的人们打开大门。殉情之前，男女双方首先秘密准备，购买衣物、食品之类。及至行期，两人先至三多庙等行拜，以祈祷能顺利进入天国，进而前往预定地点，它们大都在玉龙山麓或在能遥遥望见玉龙山处。在享尽人间天伦之乐后，双双自杀。自杀的方式颇多，有滚崖、服毒、自缢、投水。如果有一人殉情未遂，便被世人视若麻疯，终生不论婚嫁。殉情基本上为一对男女，但也伴有集体自杀现象，或两三对男女，或四五对男女，最多时达八对男女。事发之后，双方父母要前去寻找。一经找到便就地埋葬，尸下埋刺，上镇土石。因为人们认为死者的灵魂将会变成无所凭依的怨魂作害于家人。所以，大部分家长都要请东巴举行祭风仪式，以慰死者亡魂，将其送往玉龙第三国。主此境者为构土西刮与游祖阿祖二神。殉情之始祖则为子普羽勒排与开美久命金。在纳西族民间，反映殉情的文学作品极多，除东巴经典《鲁般鲁饶》之外，还有大量的故事、传说、歌谣，最著名的一首民间长诗叫《殉情歌》，长达两千余行。
12.入赘
入赘是一种女婚男嫁的婚姻形式，在有女无子时，由父母选一个女儿留在身边招婿入赘。它普遍存在于东西两个方言区中。在丽江、中甸、维西、永胜等地，其程序与嫁女基本相同。在宁蒗县红桥乡，其入赘自有一些特色，特介绍于下：
(1)提亲：大多招姑表兄弟或舅表兄弟为赘夫，在双方父母协商同意之后，求得各自斯日长辈的认可。接着，由女方父母托媒人前去提亲，男方父母应将媒人所带来的礼物--一罐酒、一筒茶置于锅庄石上，并约定正式祭锅庄订婚的日期。
(2)祭锅庄：到了约定日子，女子之兄弟或姐妹两人同媒人一道带一罐酒、一个装有二十余个粑粑、若干对鸡蛋、一个猪心、一个猪肾、一块猪脾的盒子，以及一条猪腿、一圈猪膘、一节香肠、一些现金、一两筒茶叶，前去男方家祭锅庄拜祖先，男子家则应通知族人前来受礼。待亲族到齐后，由一男子诵始祖之名，并告曰××男子已许给××女子。男子父母设宴招待族人，以表明全亲族同意这桩婚事。对于那些因病或年事太高而不能出席祭锅庄仪式的人，主人要将佳肴亲自送去一份。
(3)迎亲：迎亲成婚要选择吉日。婚礼分两天进行：第一天，新郎在两个兄弟或两个姐妹、族中近亲二三人、男伙伴二三人的陪同下，与前来接亲的媒人、迎亲者等前往女子家。临行时，新郎要哭别父母。在他上马时，村中男伙伴要加以阻挡，表示难舍难分。待媒人给男伙伴们一一敬酒之后，新郎才被放行。出行时，村中每家门口都要摆上一盒糖果食品，以示惜别。送亲者每人手捧一个盒子，里边各装有粑粑、鸡蛋、猪心、猪肾等物。父母所送的陪嫁品为衣物、牲畜、现金等。当天，男方送亲者从新娘家得到的是一人一套衣物，以及一些粮、酒、肉。到达女家门口后，新郎不宜立即进门，而应在用松枝搭成的迎亲棚中休息，并在送亲者（男伙伴）陪同下于此住宿一夜。村中男女老少要于这天晚上欢歌达旦，以示庆贺。
第二天，新郎要根据东巴选定的吉时进入女子家大门，有一背水女子在前为他引路。进入正屋后，新郎坐床左，新娘坐床右，两家亲人围火塘而坐，举行祭锅庄仪式。东巴一一念诵祖先名字，以达到保佑新婚夫妇健康长寿之目的。背水女子则为新郎新娘点油。这时，院中举行赛酒仪式，先由一位最年长者讲述喝牛角酒的来历，并赞颂主人。然后，大家传喝牛角酒，直至一个个酩酊大醉。晚上，村邻亲友又要前来唱歌跳舞，并邀新郎新娘参加。
(4)回门：第三天，新婚夫妇要一同到新郎家，他们要带一条猪腿、一二坛酒、一二筒茶叶作为礼物。他们一到，新郎父母要请同族亲友前来喝酒相庆。新婚夫妇一般不在当天返回，要住上几天。
入赘者保持自己的姓氏不变，子女续母姓，也偶有续父姓者。入赘者在村中不受任何歧视，与一般人享有同样的权利。
13.走访婚
在宁蒗县永宁等地纳日人中，盛行一种走访婚。其特点是男不娶、女不嫁，子女取母姓，财产按母系进行计算。这种婚姻离合自由，可长可短，不受任何契约的制约，完全以感情的好坏决定两人之间的关系。一般是男子到女子家中过夜，暮去晨返。男女之间互称“阿夏”，即朋友之意。严禁在亲族中间结交“阿夏”，若有发生，必处以极刑。
14.阿夏同居
在宁蒗县永宁、大兴等地纳日人中，阿夏同居分女居男家与男居女家两种形式。前者又叫短期同居，即男子到女家同居几年并生一二子之后，可以提出离开，并带走子女。只要同居者双方同意，父母对此不加阻拦。后者又叫长期同居，即男子取得女子父母同意之后，终生住在妻子家中，对家庭财产等具有继承权力。除外，也有男女双方都离开各自的家庭单独居住生活的情况。这种婚姻不从父母之命、媒妁之言。男女双方只要有共同生活的愿望，便可组成家庭养儿育女、成家立业。
四、丧葬
纳西族的丧葬也分汉式与本民族传统形式两种，前者“或请缁流道士诵经典，各具酒食相奠魂及奠期，主人请乐工奏乐灵侧，名曰细乐，缠绵悱恻，哀伤动人”。其历史不长，仅开始于二百年前。土葬无疑是清雍正二年丽江地区改土归流、强行汉化的附产物。火葬是本民族自古以然的葬俗。直到今天，在中甸三坝、宁蒗、盐源、木里等许多纳西族地区，仍保留有火葬习俗。关于其起源，东巴经中有这样的记载，在诺伴普时代，人类尚无葬俗，诺伴普的四个儿子在母亲死后不知怎样处理母亲的尸体。他们只好将母尸分成四份，一人得一份。老大叫“普”，不知相当于今天的什么民族。他取走一份，将其炖吃了事。老二叫“伯”，相当于今天的普米族。他取走一份，并将其藏于松树之下，相沿成习，直至今日。老三叫“沃”，相当于今天的汉族。他取走一份，并将其埋在土中。老四叫“纳”，相当于今天的纳西族。他取走一份，用火加以焚烧。但是，“纳”最初并不知道怎样火葬为好，只好用麻秆做燃料，因此没能将母尸烧尽。一急，他将没有烧尽的尸骨扔进水中，流水将尸骨漂到了米利东主神的门前。于是，董与色将火葬的方法教给了“纳”，让他改用木柴为燃料，并分男女火化。《丽江府志》对当时纳西族的火葬有如下描述：“土人亲死，即入棺，夜用土巫名刀巴（即东巴）者杀牛羊致祭，亲戚男女毕集，以醉为哀。次日，送郊外火化，不拾骸骨。至每年十一月旬，凡死人之家，诣焚所，拾灰烬余物，裹以松枝瘗之，复请刀巴念夷语，彻夜再祭以牛羊，名曰‘再祭’。”
为了改革纳西族的火葬习俗，历代丽江府流官都不遗余力地按照汉文化的模式进行“移风易俗”，嘉庆二十五年（1820年）任丽江知府的山东寿光人王厚庆便是其例。《新纂云南通志》中有这样的记载：“……丽俗尚火葬，厚庆教以棺殓礼，其风顿息。”尝赋一诗曰：“火葬魂皆惊，刀巴咒入魔；此风犹未革，遑门政如何！”根据《丽江府志》的记述，土葬始于束河和顺之母：“自束河和顺母死，殡殓如礼，择地阡葬，题主刻铭，人不见其祸，此风渐革矣”。尽管这样，直到50年代初期，许多纳西族地区仍实行火葬。在实行土葬的地区，对那些非正常死亡者也要进行火葬。就具体葬式而言，除了分正常死亡与不正常死亡两大类外，在正常死亡者中又按职业、社会地位、年龄等分成多种葬式。
（一）汉式葬俗
1.含殓
在丽江坝区，人将死去，家人及族中至亲要守候在床边，并将早已准备好的殓放入其口中。殓在纳西语中叫“萨撒”，为一小红包，内有茶叶、银末、米（男子九粒、女子七粒）。它是供死者前往祖地之途中所用的盘缠。在含殓时，一位长者要于一旁高喊死者三代祖宗之名字，请他们前来认领死者。
2.报丧
一经死去，家人大哭，并立即报丧。对于村邻，一般鸣枪相报，对于远处之亲友，则要派人前去通报。接到噩耗者，要立即放下手中的活计，立即奔丧。如死者为女性，其族中亲人要在抵达后查验死尸，以断是否为含冤死去等。听到鸣枪，村邻也要纷纷前来凭吊。
3.洗尸
在派人前去报丧之后，孝子要执香及一些钱币前去河边买水，男子为九碗，女子为七碗。买回之后，将水温热，洗净死尸，换上寿衣，并用棉丝塞紧七窍。
4.设灵堂
灵堂设于正房的堂屋中，堂屋之门板尽行撤去。屋中央按纵向搭一平床，死者被安放其上，头朝外，脚朝里，下敷棉，上盖白布单，中压一土基，然后再加盖新被褥。死者脸上罩一张草纸，俗称阴阳纸。在平床之前置一四方桌，桌上燃长明灯，点香，摆上茶、酒、肉、菜等供品。其中，放一碗米饭，上立一煮熟的鸡蛋，并插放两枝筷子。若夫妇都已死去，两根筷子均插在饭中，若还活有一人，则应插一根，横放一根于饭中。待布置妥当，死者亲属要披麻戴孝，守候在灵侧，每有亲友前来祭奠，都要恸哭，以示哀痛。直至入棺为止，要派专人守灵，不能让猫跃过尸体。
5.入棺
棺材为木制，一般为黑色，仅有达官贵人使用红漆棺材。有的人家早已制好棺材以压寿。有的则早已备好棺木，只需请木匠应急制作。有些年纪不太大或暴病而死者，需要临时买棺木、制棺材，忙得不亦乐乎。入棺大都在死后第二天晚上进行。盖棺时，不能用铁钉，只许用木楔。棺头留一小孔，以作亡魂通道。入棺时间依死者生辰而定，与之同属相者都需回避。在一些地方，入棺前先念祭文，并念诵死者之子（孙）名单，然后由执事执一只活鸡，将其猛然砸死，并击碎一个碗。一经盖棺，不能开启。
6.悬白
办丧事的第一天要悬白，即，将白升于屋后所竖高竿之顶。白用棉纸糊成，有垂穗，它代表阴间所用之钱，是送给死者在冥界花销的。白以死者之性别及社会地位之不同而不同，一般男子为九节，女子之白无节而圆，官人为八节，大官僚为十二节。除白之外，有的人家还要在灵堂立金童玉女，以及狮、象、鹿、马，以供死者在阴间使用。这一天，所有门柱上都贴上挽联。
7.开吊
次日清晨五更，孝女及近亲中的女子要向死者供点心、米粥，并哭灵，以示最后一次供奉。哭灵者要缅怀死者的一生，赞颂其美德与功绩，表达从此永诀的悲哀。早饭后，所有亲友都要络绎不绝地前来吊唁，棺前要供上鸡肉、猪肉、羊肉、粥，并哭灵，以示最后一次供奉。哭灵者要缅怀死者的一生，赞颂其美德与功绩，表达从此永诀的悲哀。早饭后，所有亲友都要络绎不绝地前来吊唁，棺前要供上鸡肉、猪肉、羊肉。道士在灵侧挂好神像、手敲木鱼。谈经班在一旁演奏古乐。开吊开始，孝子披麻戴孝、脚穿草鞋、手持哭丧棒、肩扛魂幡跪于灵前，孝妇跪在其后。他们随道士的号令祭拜三次之后，退跪灵柩两旁，改由其他亲友分批祭奠。主人要为祭拜者分发孝布。
8.发灵
发灵既可在开吊之日进行，也可在其后一天进行。这天要大宴宾客，招待村邻亲友。一早，主人要请人去挖墓穴。墓穴或遵照死者生前所选而掘，或请道士看风水、向山、靠山而掘。掘成之后，掘墓穴者要守于其侧，不让任何动物进入其中。
出灵之前，先在灵柩必经的路上燃烧死者的旧物，如草鞋、梳子、衣物、烟杆等，其旁用三根长约五寸的绿树枝围成三角状，其上抵一碗，碗中盛水，其下烧火。在院中，孝男孝女再次向死者诀别，然后移至离门数十步外跪下。这时，道士令人撤去灵桌，将一碗装有数枚铜钱的净水碗用刀劈碎，将降下之白放在灵柩之上。突然，门口枪声大作，表明已是出灵时间。道士及吹鼓手从灵前向门外走去，大孝子肩挎一个裹有一碗饭的麻布包站起，并随道士等向祖坟方向行进。其后是扛着棺材的队伍。棺材出门后，要从跪在门外的孝男孝女及其至亲头上越过。