姜太公，即齐国的吕尚。其年轻时是一位博学多闻，有“霸王之辅”才干的热血青年，苦于商朝末年之际天下无道而无法施展自己的才华和抱负，只得隐居海滨，静观时变，直到晚年才被雄心勃勃的周文王姬昌重用。周文王图谋推翻商朝重建天下，长期暗自扩张势力，延揽人才。文王得到吕尚，自然是喜不自禁，激动地说：“自吾先君太公曰当有圣人适周，周以兴，子真是耶？吾太公望子久矣！”因而称他为“太公望”，拜为军师。吕尚果然不负所望，先后辅佐文王姬昌、武王姬发、成王姬诵，出奇谋，划良策，为建立和巩固周王朝立下了汗马功劳。
孙武经过整理发现，吕尚不仅有战争实践，而且有军事理论。他的军事观点诸如“鹜鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色”，“因其所喜，以顺其志。彼将生骄，必有奸事，苟能因之，必能去之”等都十分精彩深刻。孙武孜孜以求地学习领会着，并将其吸纳引用。
了解完姜太公后，孙武又找到了协助齐恒公成就霸业的不世奇才管夷吾的史料。
管夷吾，字仲，是春秋首霸齐桓公的宰相。孙武发现齐桓公能够九合诸侯，一匡天下，靠的全是管仲之谋。
看到这里，孙武非常佩服管仲的绝世才华，他也更坚定了自己建功立业著书立说的决心。孙武四处搜集整理，发现了管仲的一些军事观点，如其中的“七法”、“兵法”、“大匡”、“小匡”、“地图”、“霸言”、“参患”、“制分”、“势”、“九变”等多属于战争方略。如讲战争的重要性及其作用时，他说：“国之所以安危者，莫要于兵……故兵者，尊王安国之经也”；“谋兵胜者霸。故夫兵虽非备道至德也，然而所以辅王成霸”。又如讲作战方略时，他主张“至善不战，其次一也”，认为最好不战而胜，如迫不得已而战，则力求一战而胜。这些观点极大地丰富了孙武的谋略思想，也使孙武的兵学理论得到了进一步的充实。
研究完这些齐国史料之后，孙武仍不满足，于是他又寻找道家关于兵法的言论。
老子是道家学派的创始人。通过学习，孙武发现了老子的一些论战之理。
孙武发现老子“贵柔”，最突出的有两点。一是“善胜敌者不与”，二是“不敢为天下先”。从“不以兵强于天下”的基本观点出发，老子提出在作战指导上所应追求的最高理想境界为“善胜敌者不与。”孙武明白这些原则应用到军事领域，其含义就是：要战胜敌方，首先要进行退却防御，然后再寻找时机进攻。
孙武经过仔细地研究，发现老子的军事思想除“贵柔”外，还有重视备战、强调奇谋等方面的内容。例如，他提出“祸莫大于轻敌”。老子强调在战争中要防止出现“轻敌”的思想。指出：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜矣。”敌我兵力相等，哀兵一方之所以取胜，就是因为它能有意甘心于居处不利的位置，从而引起警戒，激起斗志。全力以赴，战胜敌方。又如，他强调“以正治国，以奇用兵”。运用“奇”、“正”的范畴，把“用兵”和“治国”在方法上的不同作了区别，体现出他对军事活动和政治活动不同特点的认识。同时，老子看到了“奇”、“正”之间的辩证关系，提出了“正复为奇”的命题。他提出的“奇”、“正”范畴和“正复为奇”的命题，对于孙武谋略的丰富与发展起到了很大的启发作用。
经过查阅古籍，孙武又发现了孔子关于用兵之道的论述。孙武看到孔子的军事思想虽不系统，却也见解独到。
首先，孔子最先提出了慎战的观点。孔子主张“足兵”，平时做好战争准备，显然，他是把“足兵”作为立国的三项条件之一看待的。孔子这一看法虽很简单，但对孙武军事思想的发展产生过重大的影响。
其次，孙武发现孔子要求将领必须足智足勇足谋。孔子认为，作为一个军事将领首先应具有“好谋善思”的素质。经过仔细地琢磨思考后，孙武大为叹服，原来孔子竟有如此深奥的兵学思想。
至此时，孙武的军事素养有了很大的提高，最后，他决定向同时代的军事家司马穰苴学习一些用兵之道。
司马穰苴本姓田，他出身贫寒，很早就投身行伍，由士兵当到卒伍一级的小军官，并在长期的军旅生活中练就出“文能附众，武能威敌”的才能。穰苴认为“将在外君令有所不受”，对于违反军律之外，无论是谁，都果断按军法从事。因此，三军将士对其无不敬服，深感军纪威严，在以后的作战中个个奋勇争先，莫敢懈怠。齐军于是声威大震，在战争中，攻无不克，战无不胜，此后，他用自己的战争经验和治军思想写就一部《司马兵法》，以进一步严明军法。
至此，孙武博采众长，写出了前无古人，后无来者的绝世兵法名著——《孙子兵法》。
为了能够著就一部震古烁今的兵家之言，孙武走进了异彩纷呈的兵学思想之中，他站在那些兵学思想巨人的肩膀上，海纳百川，吸取各家之长，终于形成了自己一枝独秀的兵学理论巨著。他也因此被誉为“兵圣”。
读书贵精，学博致约
圣贤之书所载皆天地古令万事万物之理，能因书以知理，则理有实用。由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。世之读书者生乎百世之后，而欲知百世之前；处乎一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之！书之在天下，五经而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具、亦无一理之不该。学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备乎万事万物之理矣。虽然书不贵多而贵精，学必由博而致约，果能精而约之，以贯其多与博，合其大而极于无余，会其全而备王有用。圣贤之道岂外是哉？
译文
圣贤的书所记载的都是天地之间、古今以来万事万物的大道理，能够凭借着圣贤的书了解道理就会有用处。从一个道理的细微之处，就可以窥测天地四方的广大；用一天的时间，就可以完全了解千万年前发生的事情。世间的读书人生在百代之后，想要知道百代之前的历史；居住在一间房子之中，想要悉知天下的道理，不靠书本，怎么能够得到呢？天下的书籍，《五经》（《易经》、《尚书》、《春秋》《诗经》、《礼记》）之下，如解释经书的著作，如史书，以及诸子百家，上达到天，下达到地，中间的人与事物，没有一种事不涵括在里面，没有一个道理不包含在其中。读书人如果就某件事而求之于书本，那么就可以通晓天、地、人三才，并且能够兼备万物的道理。虽然书籍不贵在多而贵在精，学习也一定要由广博再达到简约，但是假若能真正做到精进而简约，用来融贯于多与博之中，那么就能够综合其大而达到穷尽无遗，汇合其全以备不时之需，圣贤的道理怎么能够超越这些呢？
成功教子黄金法则
《周易？系辞下》说：“君子藏器于身，待时而动。”法国哲人巴斯坦也曾在《偶感》一书中说：“‘偶然’不会帮助准备不周的人。”这都是在告诫我们，在平时必须抓紧时间读书学习，尽我们的最大努力掌握更多的知识和本领，为抓住转瞬即逝的机遇做好准备。再讲究的服装无法掩饰个人知识的贫乏，再清寒的读书人也无法挡住言谈中的书香。知识与气质是要通过自己的努力，耐心地、持久地通过读书才能获得的。当我们做好充分的准备后，就能应付各种机遇和挑战，创造出惊人的成就和业绩。相反，如果没有广博的知识和过硬的本领，就会因准备不充分错失良机，抱恨终生。
古人读书，求博、求精，先博而后精。因为广阅博览乃是知识大厦赖以高耸的基石。顾炎武“学博而识精，理到而辞达”；孔子是“秘书微文，无所不定”；王安石则是“自百家诸子之书，至于《难经》、《素问》、《本草》、诸子说，无所不读，农夫女工，无所不问”。他们几乎穷尽有史以来的一切主要遗著，经过博采众长、集思广益，然后由博达约、触类旁通，“汇百家之说而成一学”。从而在学术上较之于前人有所裨益、有所创新、有所突破，形成一个新的历史里程碑。
我国现代著名记者、编辑和政论家邹韬奋上中学的时候，学校国语课主要讲的还是古文。他求知欲很强，不满足于课堂上老师所教的几篇范文，于是把清人编的厚厚七十五卷的《古文词类纂》及《经史百家杂抄》和唐宋八大家个人的文集统统搜罗来，从头至尾地看。这中间，他发现自己比较喜欢的文章，就再看第二遍；非常喜爱读的，读上第三遍；最最喜欢的文章，就专门挑出来，有的还抄在本子上，一有空就反反复复地读。
按照邹韬奋这种方法读书，所要读的书被分置在三个不同的层次上：第一个层次是浏览，在浏览中发现必须再看一遍的书或一部书的若干章节；第二个层次是略读，再略读中找出自己必须反复精读的书或一部书的若干章节；第三个层次是精读，即反复研读由前两个层次择取出来的自己“最喜欢”的书或章节。这样，读书的时候，便不再不分良莠，平均用力；而是在广泛博览群书的基础上，精读最重要、最有分量的精华部分。所读的书，经过层层筛选，层层精练，形成了一种“三角式”的积累。最底下的一层最大，是一次性浏览的；第二层小些，读的比第一层精些；第三层第四层更小，而读得也更精。越往上，书的数量越少，重读的遍数则相应越多。
为了便于深入探索，人们从理论和形式上，将知识分门别类地加以研究。实际上，知识本身是一个庞大的系统，它就像一张巨大的鱼网，环环相扣，交错纠结，相互联系，密不可分。在这个系统内部，各门科学都在互相渗透着：宇宙星系，自然环境，人类社会，科学研究等等，它们本身构成了一个和谐的不可分割的大网。根据这种规律，做为新世纪的父母，教育孩子读书也要运用“拉网读书法”，撒开大网，努力“网罗”、搜集更多的知识，然后再吸取各种知识的精华。只有这样，才能与纷繁复杂的社会及知识系统相适应。
鉴古知今，庶可寡过
朕自幼好看书，令虽年高，万几之暇犹手不释卷。诚以天下事繁，日有万几，为君者一身处九重之内，所知岂能尽乎？时常看书知古人事，庶可以寡过。故朕理天下事五十余年无甚差忒者，亦看书之益也。
译文
我从小喜好读书，现在尽管年纪大了，但在政务繁忙的空暇时间里，还是手不释卷，认真研读。我深切地体会到，天下的事务繁杂，每天都有千头万绪的事情需要去办理，然而而作为君主，却不得不身处宫苑之中，怎么能够了解、穷尽这天下之事呢？所以，时常读书以知道古人的行事，也是可以减少自己治政上的一些错误。所以我自登基执政五十多年来没有出现什么过错，这就是从读书中得到的好处。
成功教子黄金法则
古人云：“以史为镜，可以知兴亡，以人为镜，可以明得失。”历史的兴亡和人物的得失，为人生的经验与教训提供了有意义和有价值的参考和范本。