6、八宫五行分类
六十四卦按八宫所属各有其五行属性。其中乾宫八卦，兑宫八卦，共十六卦属金；震宫八卦，巽宫八卦，共十六卦属木；艮宫八卦，坤宫八卦，共十六卦属土；离宫八卦属火；坎宫八卦属水。即各宫均以其宫卦的五行属性作为其全宫八个卦的五行属性。
（四）十二辟卦
十二辟卦又称十二消息卦或十二月卦，是指乾宫的前六卦（即乾、姤、遁、否、观、剥）与坤宫的前六卦（即坤、复、临、泰、大壮、夬）共十二卦。由于十二辟卦阴阳消长与每年各月相合，可用其表示各月阴阳二气之数，所以称十二月卦。乾卦正点为夏至，时区为芒种至小暑故为午（五）月（指农历，下同）卦；姤卦正点为大暑，时区为小暑至立秋故为未（六）月卦；遁卦正点为处暑，时区为立秋至白露，故为申（七）月卦；否卦正点为秋分，时区为白露至寒露，故为酉（八）月卦；观卦正点为霜降，时区为寒露至立冬，故为戌（九）月卦；剥卦正点为小雪，时区为立冬至大雪、故为亥（十）月卦；坤卦正点为冬至，时区为大雪至小寒，故称子月（十一）月卦；复卦正点为大寒，时区为小寒至立春，故称丑（腊）月卦；临卦正点为雨水，时区为立春至惊蛰，故为寅（正）月卦；泰卦正点为春分，时区为惊蛰至清明，故称卯（二）月卦；大壮卦正点为谷雨，时区为清明至立夏，故称辰（三）月卦；夬卦正点为小满，时区为立夏至芒种，故称巳（四）月卦。
十二月卦，每卦对应一节一气，合二十四节气；每卦六爻，十二月卦共七十二爻，分别对应七十二候。《礼记·月令》中有“仲冬之月：……鶡旦不鸣、虎始交……荔挺出（大雪之初候、次候、末候），蚯蚓结、麋角解、水泉动（冬至之初候、次候、末候）”，对应于坤卦六爻；“季冬之月：……雁北乡、鹊始巢、雉雊（小寒之初候、次候、末候），鸡乳……征鸟厉疾……水泽腹坚（大寒之初候、次候、末候）”，对应于复卦六爻。等等。其十二月卦对应七十二候图如下：
十二辟卦七十二候图
（五）爻位
爻位是指六十四卦中，每卦六爻各自所处的位置。《易经》中对各爻的称谓是自下而上，依次顺序为初位、二位、三位、四位、五位、上位。
1、爻位所反映的基本特征
古人认为爻根据其爻位不同，分处六级高低不同的等次，象征事物发展过程中的不同地位、不同条件和不同时态。其基本特征为：初位象征事物发展萌芽，主潜藏勿用；二位象征事物崭露头角，主适当进取；三位象征事物的功业小成，主慎行防凶；四位象征事物新进高层，主警惕审时；五位象征事物圆满成功，主处盛戒盈；上位象征事物发展终尽，主穷尽必反。
2、三才爻位
《易·系辞下》中有：“六爻，相杂之理也。六者，非他，三材（通“才”）之道也”，《易·说卦》中有：“兼三才而两之，故《易》六画而成卦”。意指将六爻分为天地人三位，合称“三才”。即初爻、二爻相并为地，三爻、四爻相并为人，五爻、上爻相并为天。
3、当位（得位）与失位
《易·彖》中认为，在每一卦的六爻之中，一、三、五奇数为阳位，二、四、六偶数为阴位。阳爻居阳位，阴爻居阴位，称“当位”或“得位”，也叫“正位”或“居正”。阳爻居阴位，阴爻居阳位，称“不当位”即“失位”或“失正”。一般情况下，当位为吉，失位不吉。
4、中位与中正
在每一卦的六爻中，二爻之位为下卦之中，五爻之位为上卦之中，故变爻在二爻与五爻为得中。《易·系辞下》中有“二多誉，五多功”，即得中为吉，《易·彖》中有“柔得中而上行，虽不当位，利用狱也”。可见得中（即变爻为二爻或五爻）比得正（变爻为阳在奇位、为阴在偶位）更重要。既得中又居正即为中正。
5、天子位、大夫位、三公位、诸侯位、宗庙位、元士位
每卦中第五爻之位为天子位，由于“乾高贵五”故称“九五至尊”，所以也叫“贵位”或“尊位”。每卦的第二爻之位称“大夫位”，第三爻之位称“三公位”，第四爻之位称“诸侯位”，第六爻之位（即上位）称“宗庙位”，初爻之位称“元士位”。
6、爻位的乘承与对应
一卦中，上下相连两爻之间的关系为“乘承”。在上者对下为“乘”，在下者对上为“承”。阳乘阴、阴承阳为顺，顺则吉；阴乘阳、阳承阴为递，递则不吉。一卦中，初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与六爻有对应关系，称之为“应”。有对应关系的两爻一阴一阳为“有应”，同阳或同阴为“无应”。一般情况下，有应则吉，无应则不吉。
（六）世应
汉代京房认为，每一卦皆有一主爻，决定一卦的吉凶。每一卦中的主爻称作“世爻”也叫“持世”或“临世”，与主爻（即世爻）相对应位置（即初与四对应，二与五对应，三与六对应）的爻称为“应爻”。根据京房的观点，反六十四卦按八宫所属，每宫宫卦均以六爻（即上爻）持世、三爻为应；每宫第二卦均以初爻持世，四爻为应；每宫第三卦均以二爻持世、五爻为应；每宫第四卦均以三爻持世、六爻为应；每宫的第五卦均以四爻持世、初爻为应；每宫的第六卦均以五爻持世、二爻为应；每宫的游魂卦（第七卦）均以四爻持世、初爻为应；每宫的归魂卦（第八卦）均以三爻持世、六爻为应。
三、简单断卦
所谓断卦，是指对卦象、爻象的吉凶判断。古人算卦的目的是为了“解惑”，即对心中存有疑惑的事情选择出正确的道路与方法，使自身能坚守正道，不被蛊惑。而断卦则是坚守正道的判断与选择。《易经》阐述了宇宙万物运动变化的一般规律与周期运动中的各个不同阶段、不同层位如何坚守正道的一般法则，所以古人通过算卦“解惑”。
（一）卦辞、爻辞断卦
用卦辞、爻辞断卦，是我国古人创造的一种研读《易经》的灵活方式，其关键是要全面认识自己的行为与卦辞、爻辞所表述的原则理论是否符合。《左传·昭公十二年》中载，南蒯欲谋反，得“坤”卦五爻动。爻辞“黄裳元吉”。南蒯“以为大吉也。示子服惠伯，曰：‘即欲有事，何如？’惠伯曰：‘吾尝学此矣，忠信之事则可，不然，必败。外彊内温，忠也；和以率贞，信也，故曰‘黄裳元吉。’”子服惠伯的解说是，六五身穿黄色裳衣，作为朝廷命官，以谦逊的臣道为国尽忠，大吉；如果去做不忠不信之事则凶。南蒯不听，后来果然失败遇凶。所以用卦辞、爻辞中所阐述的正确原则来规范自身的行为，才是断卦的要点。
用卦辞、爻辞断卦的方法较简单明确。无论采用何种起卦方式，只要起得一卦，获得变爻，便可用变爻爻辞与卦辞判断。其具体情况有以下七类：
1、如卦中无变爻为静卦，则以该卦的卦辞为判断依据。
2、如卦中只有一个变爻，则以该变爻的爻辞为主，以本卦卦辞为辅作为判断依据。
3、如卦中有两个变爻，则以靠下变爻的爻辞为主作为判断依据。也可参看另一变爻爻辞与本卦卦辞。
4、如卦中有三个变爻，则以中间变爻（也有以最下变爻为主的说法）的爻辞为主作为判断依据，也可参看本卦卦辞。
5、如卦中有四个变爻，则以最靠上变爻的爻辞为主作为判断依据，也可参看之卦卦辞。
6、如卦中有五个变爻，则以中间变爻的爻辞为主（也有以最上变爻为主的说法）作为判断依据，也可参看之卦卦辞。
7、如卦中有六个变爻，则以之卦卦辞作为判断依据。
（二）体、用、互断卦法
体、用、互判断法通常与以数起卦法连用。因为以数起卦法，一事一算，只有一个变爻（因“爻以六除”、余数为唯一），便于明确体卦与用卦和体互卦与用互卦。一个互卦中如含体卦两爻、用卦一爻则为体互卦；如含体卦一爻、用卦两爻则为用互卦。体、用、互断卦法以体卦代表自身（为主），以用卦代表对方或事物（为客），体互卦辅主，用互卦辅客。根据体卦与用卦的五行属性，按五行生克判断。用生体为吉，体生用为劳；体克用为吉但应期迟，用克体为凶；体用比和（即同属性）为吉，体互帮体，用互帮用。
（三）《梅花易数》解卦
《梅花易数·占卜总诀》中将断卦过程分为：“先看《易经》爻辞，以断吉凶。次看卦之体用，以论五行生克。体用即动静之说，体为主用为客，用生体及比和则吉，体生用及用克体则不吉。三看克应，如闻吉说，见吉兆则吉。闻凶说，见凶兆则凶。见圆物，事易成。见缺物，事终毁。四看复验己身之动静，坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟”。该书中还强调说：“数者既备，可尽占卜之道，必须以易卦为主，克应次之，俱吉则大吉，俱凶则大凶。有凶有吉，则详审卦辞及克应、用体之类，以断吉凶也。要在圆，机不可执”。可见《梅花易数》断卦，重在综合判断，强调通过比较《易经》中的卦辞、爻辞与卦的克应、体用关系，进行综合分析。
四、纳干支法
古人根据八卦与星宫的对应将八宫卦各配以十天干，按宫卦所配天干配于每卦的上下经卦，然后再给每卦六爻配以十二地支即为纳干支。由于天干之首为甲，地支之首为子，故称纳甲纳子法，简称纳甲法。
（一）纳甲法
纳甲法据说由西汉京房所创，后东汉虞翻、魏伯阳，宋代朱震，清代江永等均有各自不同的解说。
1、京氏纳甲
《京氏易传》中说：“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎离之象配戊已，艮兑之象配丙丁。八卦分阴阳，六位配五行，光明四通，变易立节”。按照京房的法则是乾内卦纳甲、外卦纳壬，坤内卦纳乙、外卦纳癸，震卦纳庚、巽卦纳辛，坎卦纳戊、离卦纳己、艮卦纳丙、兑卦纳丁。京房的纳甲法是以阳卦配阳干，阴卦配阴干，如下图：
2、魏氏纳甲
魏氏纳甲法又称“参同契纳甲法”，也称“月体纳甲法”。它是以离坎两卦代表日月，其它六卦代表月亮的盈亏过程（八卦各配以干支），以八卦显示月象，以月亮的盈亏说明一月之中修炼内丹功的用火程序。《周易参同契》“圣人上观”第四章中有：“三日出为爽，震受庚西方，八日兑受丁，上弦平如绳，十五乾体就，盛满甲东方，蟾蜍与兔魄，日月气双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光，七八道已讫，屈折低下降，十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南、下弦二十三，坤乙三十日、东北丧其明，节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙、乾坤括始终。七八数十五，九六应相应，四者合三十，易象索灭藏”。大意是指，夏历初生，月光开始萌生，由西方升起，一阳初生象震、纳庚；初八，月光生出一半，即月上弦之时，月更明，又增一阳，象兑、纳丁；十五日，月光盛满为望月，居东方，阳之极，象乾、纳甲；十六以后，月光开始亏损，居西方，月初生魄，象巽、纳辛；二十三，月光亏损一半，即月下弦之时，位南方，更增一阴，象艮、纳丙；二十九或三十，月光消失为晦，居东方，阴之极象坤、纳乙；离为火象日，坎为水象月，居中宫故纳戊已土。魏伯阳认为炼丹用火，应以月为鑑，即“自震起，至乾而满，历巽而消，至坤而尽”，为一月之中炼丹用火的变化程序。
3、其它纳甲之说
东汉虞翻在《参同契》注中解释《易·系辞》中的“悬象著明，莫大乎明”时说：“谓日月悬天成八卦象，三日暮，震象出庚。八日兑象见丁，十五日乾象盈甲。十六日旦、巽象退辛，二十三日艮象消丙，三十日坤象灭乙”。可见虞翻与魏伯阳观点相同。宋代朱震在《汉上易传》中说：“纳甲何也？曰：举甲以该十日也，乾纳甲壬，坤纳乙癸，震巽纳庚辛，坎离纳戊已，艮兑纳丙丁，皆自下生。圣人仰观日月之运，配之以坎离之象，而八卦十日之仪著矣”。清代江永在《河洛精蕴》中则提出了不同的观点，认为：“坎本纳癸，不得用戊。离本纳壬，不得用己”。由此得出：“乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，巽纳辛，离纳壬，坎纳癸，虚戊已不纳”。
（二）纳子法（纳支法）
西汉京房按纳甲法进行纳支，后人称之谓“京氏爻辰”。东汉郑玄在《易纬·乾凿度》中提出与京房不同排列的纳支法，后人称之谓“郑氏爻辰”。
1、京氏纳支法（京氏爻辰）
京氏纳支以阳卦配阳支，阴卦配阴支。
2、郑氏纳支法（郑氏爻辰）
郑氏纳支将乾卦六爻对应于一年中的六个阳支月（即十一月、正月、三、五、七、九月）。把坤卦对应于一年中的六个阴支月（即六、八、十、腊、二、四月）。其余六卦依据子女卦得父母卦之气的原则，逢阳爻从乾卦对应爻位所取，逢阴爻从坤卦对应爻位所取。
3、京氏纳干支
近代几乎所有介绍六爻测算法的易经类测算书中，均以西汉京房提出的纳甲纳支法为准。京氏纳甲纳支法已成为现代的一般通用方法。
在运用六十四卦测算时，起出任何一卦，只需区分出上卦与下卦，就可按上表对其六爻纳配干支。如天地否，上卦为乾，下卦为坤，即取乾卦上三爻干支与坤卦下三爻干支配合即为否卦六爻的干支（从下向上依次为乙未、乙巳、乙卯、壬午、壬申、壬戌）。如雷风恒、上卦为震，下卦为巽，取震卦上三爻干支与巽卦下三爻干支配合即为恒卦六爻的干支，得恒卦六爻的干支依次为初爻辛丑、二爻辛亥、三爻辛酉、四爻庚午、五爻庚申、上爻庚戌。其它各卦依次类推。
五、六爻测算法（纳甲筮法）
六爻测算法，又叫纳甲筮法，是在纳甲纳子基础上发展起来的一种占筮方法。纳甲筮法的突出特点是把六十四卦每一卦中的各爻及干支等各种因素都按阴阳五行分类，并安世应、排六亲、布六神、取用神，然后按五行生克与干支的刑冲害合关系和六亲、六神发动的变动影响作用等进行综合分析。纳甲筮法对事物属性及相互关系的占断比古典占筮更加细致具体，随意性也比古典占筮小得多。
（一）纳甲筮法的一般程序
纳甲筮法的一般程序大致为：把六十四卦按八宫排列并纳甲纳支，安世、应爻，以宫卦五行为自身对六爻干支排六亲，按测算当日天干排六神，根据测算需求取用神等，然后按占筮之日的日辰、月健和卦爻变动等情况进行综合分析判断。
1、确定宫属及五行
按任一起卦方法，所起到的任一卦按八宫所属，确定其归属在哪一宫，即可确定其本身的五行属性（请参看六十四卦八宫所属一节）。
2、纳干支
可查对上节中的“京氏六爻干支纳配表”对所起之卦按上卦、下卦装入干支。也可按下列法则纳支：阳卦（乾震坎艮）纳支，由下向上奇数位顺行，乾震起于子，坎起于寅，艮起于辰；阴卦（坤巽离兑）纳支，自下而上偶数位逆行，坤起于未，巽起于丑，离起于卯，兑起于巳（也可自上而下偶数位顺行，坤起酉、巽起卯、离起巳、兑起未）。
3、排六亲
以所起之卦所属宫的五行属性为本（即为“我”），根据六爻干支的五行属性排六亲。其具体排法为：生我者父母，克我者官鬼，我生者子孙，我克者妻财，与我同类者兄弟。
4、安世、应
各宫宫卦均以六爻为世，三爻为应，按每宫所属排列世爻依次为初、二、三、四、五、游魂卦四爻为世，归魂卦三爻为世，应爻与世爻中间隔两爻（请参看六十四卦简介中世应一节）。
5、排布六神
所谓“六神”是指：青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武。其五行所属分别是：青龙属木、朱雀属火、勾陈与螣蛇属土、白虎属金、玄武属水。六神排布以起卦当日的天干为准，自下而上按下表顺序排列。甲乙日初爻起青龙、丙丁日初爻起朱雀、戊日初爻起勾陈、己日初爻起螣蛇、庚辛日初爻起白虎、壬癸日初爻起玄武。
6、确定用神、伏神、元神、忌神、仇神
代表所求之事的爻辰为用神。用神不现时，在该宫宫卦中找出用神爻位，本卦中该位爻辰可作伏神。流运与起卦当日的日支、月支、年支如有用神也可作伏神并当用神使用。生用神者为元神，克用神者为忌神，克元神并生忌神者为仇神。
（二）综合分析判断
1、五行生克判断
（1）看六爻爻辰的刑、冲、害、合及五行生克、世爻与应爻的生克，六神五行与动爻、世爻、用神等的生克情况。
（2）看明动（变爻）与暗动（被变爻或日支相冲的爻辰）情况。