4、纳音五行分析
纳音五行是古代五行纪年纪日与干支纪年纪日合并时，在干支纪年纪日中保留的五行纪年纪日的属性。其顺序为：甲子乙丑海中金、丙寅丁卯炉中火、戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土、壬申癸酉剑锋金、甲戌乙亥山头火、丙子丁丑涧下水、戊寅己卯城头土、庚辰辛巳白腊金、壬午癸未杨柳木、甲申乙酉泉中水、丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹雳火、庚寅辛卯松柏木、壬辰癸巳长流水、甲午乙未沙中金、丙申丁酉山下火、戊戌己亥平地木、庚子辛丑壁上土、壬寅癸卯金箔金、甲辰乙巳灯头火、丙午丁未天河水、戊申己酉大驿土、庚戌辛亥钗钏金、壬子癸丑桑柘木、甲寅乙卯大溪水、丙辰丁巳沙中土、戊午己未天上火、庚申辛酉石榴木、壬戌癸亥大海水。
上述是按六十甲子顺序排列的纳音五行顺序，各行之气自身的循环周期则与六十甲子的顺序不同。其各行之气按生成、盛衰、隐露情况均都分为六气。金：初之气海中金、二之气金泊金、三之气白腊金、四之气沙中金、五之气剑锋金、六之气钗钏金。水：初之气涧下水、二之气大溪水、三之气长流水、四之气天河水、五之气泉中水（也叫井泉水）、六之气大海水。木：初之气桑柘木、二之气松柏木、三之气大林木、四之气杨柳木、五之气石榴木、六之气平地木。火：初之气霹雳火、二之气炉中火、三之气灯头火、四之气天上火、五之气山下火、六之气山头火。土：初之气壁上土、二之气城头土、三之气沙中土、四之气路旁土、五之气大驿土、六之气屋上土。其各行均以初之气为孕育之初，能尚未透出，有十二命宫中的绝与胎两宫的效能；二之气为初生渐长，能显现并发挥效能，有十二命宫中的养与长生两宫的效能；三之气为逐渐壮大，能开始旺盛，效能接近强大，有于沐浴与冠带两宫的效能；四之气为强壮旺盛，能极盛、效能强壮类似于临官与帝旺两宫；五之气为盛极转衰，能虽强，但逐渐衰落的趋势并开始趋于隐藏，类似于衰与病两宫；六之气为功成身退，能隐藏，类似于死与墓两宫。古算命术中，常结合出生年与日的纳音五行进行分析（请参看第二章中“五行细分类”一节）。
5、五行寄居十二命宫与旺相休囚分析
十二命宫源于黄道十二星宫对天干五行星的影响作用，反映了天干五行在十二个月中从生长、壮大到死亡入墓的过程，分为：绝、胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓等十二个阶段。古代算命术中，通常以本命（日干）对应出生月支（即出生日天干对应出生月的地支）确定其所属命宫，作为判断其本命旺衰与贫富贵贱的参考依据，同时根据本命在十二宫中的生、旺、死、绝，结合流运地支及太岁（年支）、月健（月支）等判断命相在动态运行过程中寄居十二宫影响的吉凶祸福与富贵贫贱的运程。命干五行的旺相 休囚，是指日干本命在出生月及流运、流年、流月中所处的旺、相、休、囚境遇。其具体为：寅卯木旺、火相、金囚、水休、土死，巳午火旺、土相、水囚、木休、金死，申酉金旺、水相、火囚、土休、木死，亥子水旺、木相、土囚、金休、火死，辰戌丑未土旺、金相、木囚、火休、水死。关于十二命宫分析与旺相休囚分析，将在下节详述。
6、命相的六运八气分析
六运包括流运中的大运、小运，还包括本命四运即出生年的年运、出生月所在季节的季运、出生日所在候的候运与出生时辰的时运。本命四运均按天干推算，共有金、木、水、火、土五运。五运根据其是否得令有旺、相、休、囚、死不同状态，即得时令者旺，时令生者相，生时令者休，克时令者囚，时令克者死。所谓时令有年运时令与季运时令，年运时令由十天干合化确定（浑天周天内五轮的影响所致）。季运时令为春木运、夏火运、秋金运、冬水运、四个季末（季春、季夏、季秋、季冬）为土运（古人把每个季度所包含的三个月分别称谓孟、仲、季。如正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，夏、秋、冬亦然），每个土运的前十二又1/4天均为原季节所属五行之运。古人把阴阳二气又细分为厥阴、少阴、太阴，少阳、阳明、太阳六气。所谓命相八气是指出生年的年气（含天之气即司天、地之气即在泉），出生月所在季节的季气（包括主气与客气），出生日所在候的候气（司天与在泉），出生时辰的时气（主气与客气）。古代算命通常测算人一生的富贵贫贱、吉凶祸福、田宅、子孙、荣辱等以六运合八字为主。测算人的寿数、夭期则以八气合八字为主，主要是计算八气开合之数，所以称作“生命气数”。这就是所谓的“六运推祸福、八气定生灭”。关于“五运六气”分析，将在下节详述。
四、天地能对大地生命的感应与影响分析
古人把天地之对大地生命的周期节律影响，归纳为五运六气。五运是古人对五行能的运行表述，六气是古人对阴阳二的细分类描述。古人根据五行能各自不同的性质与相互关系，对应五种物质的特性，产生了五行元素与五行关系学说，进一步形成了五行辨证理论。
（一）五行生成之说
五行之始于阴阳二的细化，在两仪化四象中，少阴之为金、太阴之为水、少阳之为木、太阳之为火、四象综合之为土。古人根据五行能的特性将五行归纳为五种属性用于对事物的分类鉴别，后来又对应五类物质的特性发展为五行元素之说。关于五行的记述，最早见于《尚书·洪范》“五行：一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”（取自河图数），“水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑”。但古人对五行属性的认识究竟产生于何时呢？目前尚无从考证。宋初道士陈抟认为五行之说产生于河图。古人对河图衍生五行的文字表述是：“一变生水、六化成之；二化生火、七变成之；三变生木，八化成之；四化生金，九变成之；五变生土，十化成之”。“阳以变生，阴以化合，阴阳交合，万物成焉”。为什么一六生成水、二七生成火、三八生成木、四九生成金、五十生成土呢？古人认为，一是在两仪化四象中，当阴阳二的结合度类似于“一六”（并非数量上的阳一阴六，所以说“类似于”，下同）结构时，形成太阴之气为水；当阴阳结合度类似于“三八”结构时，形成少阳之气为木；当阴阳结合度类似于“二七”结构时，形成太阳之气为火；当阴阳结合度类似于“四九”结构时，形成少阴之气为金；“五”为两仪化四象的阴阳平衡调节度，其中含有四象之气的综合，“十”为万物之归结，古人认为“万物归结皆为土”所以“五十”合为土，且土含金、木、水、火四气。二是在河图数与四时流转的对应中，“一”为冬至即阴寒极点，由于水性寒，故一为生水；农历六月是我国雨季，雨水最多，故有六化成之，所以一与六生成太阴之为水。二月春分，阳气生发、地热升腾，故“二”为生火；七月天气最热（天火最强），所以二、七生成太阳之为火。树木的生长有两个要点，即开花与结果。农历三月百花开放、万木生发，此时木的生命之炁旺盛，故“三”为生木；八月是各种树木结果之时，木的生命之炁最强，所以三与八生成少阳之为木。农历的四月和九月都是相对农闲之时，古人通常四月寻矿，九月冶炼。而且四月花尽，九月叶落，均有肃杀之气，所以四与九生成少阴之为金。“五”指中央，中原一带皆为黄土并被古人视为大地之中央，故“五”为生土。“十”有圆满归结之意。古人认为万物终结之后，皆归为黄土，所以五与十生成土。“十”又有壹零的含义，零为终结，壹为新生，即任一事物的终结之时又都是新事物的诞生之时。所以十即表示万物归结于土，又表示金、木、水、火等万物将育化新生，所以五、十合成混元之为土。
五行生成是古人的感性认识与以数代象并以象类物的经验总结，虽然其中存有较多的联想成份，但明显具有着事物本质特性上的关联，既有丰富的想象力，又有较强的逻辑性，且始终紧扣着事物间内在的本质联系。
（二）河洛反映了五行生克
五行生克之理，最早现于河图于洛书，河图按天道左旋反映了五行相生，洛书按地道右转反映了五行相克。
1、河图反映了五行相生
五行共代表了清肃坚劲（金）、生发柔和（木）、寒冷润下（水）、阳热炎上（火）、长养化生（土）等五种不同的属性，古人据此对万事万物进行抽象分类。为使这五种抽象的属性能具体显象并便于人们把握，古人选取了五类典型物质为其代表，即金、木、水、火、土。河图不仅描述了五行的生成，而且反映了五行间的相生关系。所谓“相生”即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，河图按顺时针方向旋转即为五行相生（即河图中右为金、下为水、左为木、上为火、中为土）。古人在长期与大自然的接触中逐渐认识到，雨露滋润，树木茂盛，春雨勃发，万物生长，因此水能生木。古人认为木性温润、火伏其中。由燧人氏起人们学会“钻木取火”，实际上是摩擦生热而起火，但古人并不了解摩擦生热的道理，就认为火隐伏于木之中，所以认为木能生火。古人看到“火焚万物皆为灰，灰即土也”，所以就认为火能生土。由于冶炼青铜器的金属矿石，都是从山石之中挖出来的，因此古人认为土能生金。“金生水”有两方面含义，一是金属经火一烧，软化后有流动状态，古人不能科学地认识金属的液体状态，而把它归结为水；二是坚硬的金属在寒冷的天气能凝聚水气，如古代的宝剑、宝刀在寒冷的时候剑尖或刀尖上能凝挂水珠。所以，古人认为金能生水。由上述可知，所谓五行相生的缘由实际上是古人感性认识的经验积累。
2、洛书反映了五行相克
河图按“天道左旋”即顺时针旋转，反映的是五行相生。洛书按“地道右转”即逆时针方向旋转，反映的是五行相克（即洛书图右下为水、右上为火、上左为金、左下为木、中为土）。所谓五行相克是指水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。《白虎通义·五行》中说“五行所以相害者，天地之性。众胜寡，故水胜火也。精胜坚，故火胜金。刚胜柔，故金胜木。专胜散，故木胜土。实胜虚，故土胜水也”。
水克火古人称为“众胜寡”，即水大才能灭火。古人在某个地方生活，先要储存火种，当离开该地时需要把火浇灭，但必须具有足够的水量才能把火浇灭。古人还观察到，发生森林火灾时只有天降暴雨（即具有足够的水量）才能灭火，所以称水克火为“众胜寡”。火克金古人称作“精胜坚”。是指金属虽然坚硬，但用火一烧都会变软，进而烧化成为液体。古人还认为，火含“精灵”之气，有“三味真火”之称，所以用“精”来代表火，称作“精胜坚”。金克木古人称作“刚胜柔”，金属坚硬，木性柔软，用金属利器可削木成形，所以“刚”能胜“柔”。古人很早（起码在石器时代）就有用坚硬的石工具（或金属）砍树的经验，因此古人认为金能克木。木克土古人称作“专胜散”，是指树木的生命力专一，特别有韧力，能在坚硬的土地上生根甚至在岩石上都可以扎根，而土性松散，所以称作“专胜散”。土克水古人叫“实胜虚”。指水性柔，常被实物挤占空间，故称其为“虚”；而土石为实物，可以阻挡水的流向，因此称作“实胜虚”。古人治水、防止水患常用土石来筑堤拦水。直到现在，仍有“兵来将挡，水来土掩”的说法，所以古人认为土能克水。由此可见，五行相克的理由出自于古人长期感性认识的经验积累，它表述了古人对客观物质世界的朴素的基本认识。
由洛书的五行相克中，还可以看出古人的“万物皆有制”的思想。所谓万物皆有制是指，凡天地生成之物无论其性能再强，必伴随有克制之物。如某山有毒虫，无论其毒性再烈，该山必产有解此毒性的草药，二者常出于一地；如某溪之水有毒，该溪旁必生存有不惧此毒的动物，用该动物体中某物必能解该水之毒，这就是五行克制所反映出的“万物皆有制”的动态平衡思想。
（三）五行寄生十二宫与旺、相、体、囚分析
五行寄生十二宫是指天干五行在十二个月中，从生长、壮大到死亡的拟人化运变周期过程。十二宫把五行运变周期中的各阶段，采取拟人化方式依据植物盛衰的年周期节律，分为十二阶段表述了生命体的生命之炁新陈代谢的运变周期与周期节律。按《三命通会》中的解释为：“绝”（又称受气、绝地），指“似万物在地中，未有之象。如母腹空，未有物也”；“胎”指“如母之受胎”；“养”指“如母之生养”；“长生”，指“万物发生向荣，如人始生而向长也”；“沐浴”（又叫败），指“万物始生，形体柔脆，易为所损，如人出生后三日以沐浴之，几至困施也”；“冠带”，指“万物渐荣秀，如人具衣冠也”；“临官”，指“如人临官也”；“帝旺”，指“万物成熟，如人之兴旺也”；“衰”，指“万物形衰也”；“病”（又称疾病），指“万物病，如人之病也”；“死”（又称丧死），指“万物死，如人之死也”；“墓”（又叫库或墓库），指“以万物成功而藏之库，如人之终而归墓也”。古代相命术中通常以出生日的天干为本命，以本命对应出生月的地支查看其座支十二宫中哪一宫，并认为本命座支何宫（即生、旺、死、墓等）与“流运”运行于何宫，均对人的富贵贫贱、吉凶祸福有较大的影响与作用。《协纪辩方书》中解释十二宫的运变规则为：“十干由长生而沐浴，十二位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生，此二气之分也。阴临官则阳帝旺，阳临官则阴帝旺，此四时之会也。顺逆分合俱极妙理论，十干分阴阳，论五行则阳统，成天地自然之义也”。
天干五行寄生十二宫的实质含义是古人对天干五行之随天地复合运转所形成的十二阶段的周期描述，较详细地表述了每行从萌芽、生长、旺盛到衰死、入墓的完整过程。其方法本身属于五行分析的延伸，是进行五行循环运转周期与周期节律分析的主要方法，也是五行辩证分析方法的重要内容之一。但由于其被命相术士们长期渲染，使其蒙上了浓厚的迷信色彩而被今人所鄙视。
五行“旺”、“相”、“休”、“囚”、“死”，指五行在四时中的旺盛、次旺、休退、困囚、死亡的五种状态。从五季看五行，其规律为：当时令者旺、当令生者相、生当令的休、克当令者囚、当令克者死。如：春、木当时令，即木旺、火相、水休、金囚、土死；夏、火当时令，即火旺、土相、木休、水囚、金死；秋、金当时令，即金旺、水相、土休、火囚、木死；冬、水当时令，水旺、木相、金休、土囚、火死；四季末（即立夏、立秋、立冬、立春等的前十九日）、土当时令，即土旺、金相、火休、木囚、水死。古代算命术中通常以出生日的天干为本命，结合出生月与流运中的地支及流月和流年时运，分析判断命相所处的旺相休囚境遇，作为命相分析的参考依据之一。
五行之在一年中的旺、相、休、囚、死，是古河图中五运行的具体表述；是古人对五行复合运转周期与周期节律的描述；同时也表明了五运变对人体及所有动植物生命影响作用的循环周期与各阶段不同影响特征的周期节律。它不仅是古人进行五行辩证与分析的重要依据，也是我国中医学与中药学的理论依据之一。