按照古人的观点，“道”的含义即包括宇宙的本源，也包含生命的本源。由道生出了混元一气（含炁与），气（含炁与）化阴阳形成天地，天地相交、阴阳交合产生了人类及其它地球生命。可见生命的诞生与延续主要靠阴阳二炁（含）的交合，即元阳之炁与元阴之炁相交是生命的本源，说明古文化中“炁”的概念确实包含有生命能的含义。前已述，古人认为作为生命能的炁有三种形态，即所谓的“精、炁、神”。这里 “精”是指生命能的物质状态，“炁”是指生命能的气化状态，而“神”则是生命能的“灵”状态。而且古人还认为这三种形态可以互相转化，“神”可以转化成“炁”，“炁”可以转化成“精”。反过来，“精”也可以转化为“炁”，“炁”也可以转化为“神”。也就是说生命的生成是天地之“灵”的 “神”转化为元阴、元阳之“炁”，又由元阴、元阳之“炁”转化为元阴、元阳之“精”，并相互交合而形成人。这种精、炁、神的转化及其运转有它自身的规律性。而且古人在非常态情况下感觉到了元阳与元阴真实的存在，感觉到了精、炁、神运转的自身规律性。《道德经》第四十二章中有：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。老子这段话说明，古人对生命能的认识不是在常态下感觉到的，而是一种非常态下的感应。这种非常态即所谓的“惚兮恍兮”、“恍兮惚兮”，类似于佛教、道教里讲的“真定”、“真空”的“大自在”状态，我们可以把它理解为一种炁功的功夫态。总之，老子在非常态情况下感应到，作为道的内容之一的生命能是存在的，而且有“象”也有“物”，这就是“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物”。其物的状态老子把它称之为“精”，即“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真”，就是说这种生命能是能够感觉到并能接触到的真实的存在。“其精甚真，其中有信”，就是说这种生命能有它自身的运转规律。按照天地相交造化生命、阴阳交合延续生命的顺次，包含宇宙生命能的天地之“灵”（即所谓的神）转化为生命能的元阳之炁与元阴之炁，二者交合造化了生命。在生命体内进而转化为雄性的元阳之精与雌性的元阴之精，二者交合而延续了生命，这就是“顺则成人”，即老子所说的“常道”在人体生命中的体现。如果反其道而行之，由精化炁、由炁化神，即所谓的“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”，就是成仙之道，即老子所说的“非常道”在人体生命中的体现。唐朝人吕洞宾说 “顺则成人，逆则成仙”，就是说生命本质性的能量物质如按正常顺行（即：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象化五行”的顺行太极运动，老子称其谓“常道”），就形成了人；如果逆而行之（即：“炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚合道”就属于“五行四象归两仪，两仪归太极，太极本无极”的逆向太极运动，老子称其谓“非常道”），就是道家的成仙之路。由上述而知，古人的观点是天地交合造化了生命，阴阳交合延续了生命。而天地相交、阴阳交合的实质是具有生命能本质特征的元阳之炁与元阴之炁的交合，所以古人认为生命的产生是由炁化而成。这种观点我们从现代科学的角度来考察，会感觉很幼稚，甚至很可笑，而且听起来很玄，但却恰与现代科学在某些方面出现了一些巧合。
例如，在日本的一次火山爆发后，冲出的一股自然气体刚好在一个山洼里散发不出去，经过太阳和月亮及星辰的光照化合作用之后，从这团气体之中产生出了氨基酸和其他的有机物质。我们知道，生命最本质的元素就是氨基酸，那么这些自然气体经过太阳和月亮的光照化合作用后就产生出了氨基酸，这一事实和上述所说的生命为炁化而成的中国古文化中的观点岂不成了巧合。这个巧合使很多科学家对中国的道家文化发生了兴趣。
又如，古人认为阴阳二炁的化合可以通过风来进行，并认为风本身就带有阴阳交合之炁，几乎所有的昆虫、植物的交配都是通过风来完成的，所以古汉字里的“风”字里面是个虫字，并用“风”字代表“野合”。由生物学知识可知，植物的授粉、昆虫的交配的确是靠风来进行的，是风完成了植物与昆虫的阴阳交合。这同样可以看作是古文化知识与现代科学认识上的巧合。由此两例可见，古人对生命起源的认识从某种角度上来说还是有一定合理性的。
（二）古人的天地能影响人生命运的观念
古人认为：人体生命是由天地之交合而成，天地之有阴阳五行等各种不同的性质；每一个个体生命均具有各自不同的综合能特征；具有各自不同综合能特征的个体人在生命的运动中，受着天地复合运动中的能运变周期与周期节律的影响。古人把个体生命所具有的综合能特征称之为“命相”，简称为“命”；把具有特定综合能特征的个体生命所接受到的，天地能周期运变与周期节律的影响作用称之为“流运”，简称为“运”；二者合称人生“命运”。
1、古人对天体能的认识
前已述，古人认为天体中的日、月、星等本身均具有巨大的能量，它们通过光线、射线、折线透射到大地上，不仅对大地自然界产生较大的影响，而且对所有大地生命都有很大影响并会形成具有一定生命特征的作用能，古人称其为“”。由古人生命起源的观念而知，大地生命是由天地的阴阳之交合而生成的。因此，具有宇宙生命能特性的日、月、星、辰、宿之始终都对人体及动植物生命起着重要的影响作用。
古人通过长期观察与体验（指非常态下的感觉体验），认为不同的星、宿及日、月所透射出的不同“星”具有着不同的特性，对人体生命产生的影响作用也不相同。基于此，古人根据其不同的特性与作用，对不同的星、辰、宿的“星”进行了分类。
2、古人对日、月、星能性质的分类
前已述，古人通过长期考察与体验天体运转过程中的日、月、星（含古人所说的辰与宿）对人体生命的影响作用，认识到对人体生命影响作用最大的是太阳和太阴（月亮），而太阳和月亮所含有的能特性及对人体生命的影响又是截然不同的两种性质。古人把太阳及与太阳的影响作用有共同性质的星宿之称之为“阳”。把太阴（月亮）及与太阴有共同性质作用的星称之为“阴”。
首先，古人把星、辰、宿按其能特性及对大地生命的影响，根据太阳和月亮的能性质分成阴阳两大类。如：十天干星（指太阳道周天十区间划分时的每区间代表星座）中，甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴；十二地支星（指对应的十二星宫）中，子、寅、辰、午、申、戌为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。由于天干、地支均为“大小周天”（指天道运行的年周天与日周天）周期内的不同区间的代表星，而周天运转过程中又始终是阴阳交替的，因此干支的阴阳分类也是相互交替的。而且古人的排列是先阳后阴（由于古人认为在宇宙起源时，阴阳的生成顺序是先生阳，后生阴，即“太极动而生阳，动极而静，静而生阴”，因此阳先阴后），所以干支顺序是按阳先阴后的生成顺序定为奇阳偶阴，而非因奇偶顺序所确定的阴阳。
其次，古人认为对大地生命影响作用居次重要地位的是五行星，而且五行星对人体生命的影响又各自不同，呈五种基本特征，因此古人又把星、辰、宿按照五行星的能特性及其对人体生命的影响作用特征进行了第二层分类。也就是把阴阳这两大类能，再按照五行星各自的能特征，分为金、木、水、火、土五种。古人认为，甲乙星具有木星的能特性，丙丁星具有火星的能特性，戊己星具有土星的能特性，庚辛星具有金星的能特性，壬癸星具有水星的能特性。在十二地支星中，寅卯星主要含木星的能特性（还含有其它属性特征，即所谓的十二支藏干。下同），申酉星主要含金星的能特性，巳午星主要含火星的能特性，亥子星主要含水星的能特性，辰戌丑未四星主要含土星的能特性。归纳古人的上述分类为：甲属阳木、乙属阴木，丙属阳火、丁属阴火，戊属阳土、己属阴土，庚属阳金、辛属阴金，壬属阳水、癸属****；十二地支星中按其主星特性（因十二支代表十二星宫，除主星外还含有其它星）分为子阳水，丑阴土，寅阳木，卯阴木，辰阳土，巳阴火，午阳火，未阴土，申阳金，酉阴金，戌阳土，亥****；十二地支星中各自所含有的其它星特性，古人表述为地支藏干。二十八宿与北斗七星等也都有阴阳五行分类，由于推算中使用较少，所以不再详述。
3、古人对星、辰、宿的能场之间关系的认识
我国古人在对星、宿能分类认识的基础上，通过长期观察与无数次的非常态体验，进一步认识到了各星、宿能之间的关系及其在相互交合后所产生的变化。比如，在太阳道的周天中（黄道带周期），以子午线为准，凡处于对立两端（即处于周天直径两端）星辰的能相反且相互排斥；一方能量起作用时必然冲击对方，引起对方能量作用（必须是二者相遇，非相遇不能引发），而且二者同时运动时能量有相互抵消的态势（即：“相冲”）。与子午线近于平行的弦线两端的星能不仅相斥，而且相互侵害，即一方侵蚀伤损另一方（即：“相害”）。与子午线近于垂直的弦线两端的星辰能则相互吸引合并，而且合并后产生出新特性的能且大于二者的简单相加之和（即“相合”）。相互处于60度夹角（按现代几何中的圆周角为360度计算）的三点星能也相互吸引合并，合并后会形成同一种能特性且能量大于三者简单相加之和（即：“三合局”）。古人在上述认识的基础上，总结出了十二地支的冲、害、合与天干相合的一般法则。十二支六冲是：子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。十二支相害是：子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。十二支六合是：子丑合化土、寅亥合化木、卯戌合化火、辰酉合化金、巳申合化水、午未合化土。十二支三合局为：申子辰合化水、亥卯未合化木、寅午戌合化火、巳酉丑合化金。天干五合为：甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。天干相冲为：甲冲戊、乙冲己、丙冲庚、丁冲辛、戊冲壬、己冲癸、庚冲甲、辛冲乙、壬冲丙、癸冲丁。
古人不仅对星宿场能相交时的变化特征进行了规律性总结，而且创造出了简单的推算方法。具体作法是以人手上的四指（不包括拇指）为工具，用拇指进行推演运算。人的食、中、无名、小指，每指分为三阶，由根部到梢部共四个端（或节）点，四指外周共十二个端点（不包括中间四个节点）。若以左手为例，通常以无名指根起始，按十二地支顺序顺时针旋转（天道左旋），依次排列（见图）作为地盘。把四指作为一个圆盘看待，其处于直径两端者即为相冲，其四指间平行线两端（横向平行）即为相合，各指根梢及小指两中节与食指两中节（纵向平行）即为相害，其正三角形位置的三端点即为三合局。如加临天盘或“年上起月法”与“日上起时法”推算月、时临干或天盘临位时，依次即可推得。
古人天干十冲地支六冲的观点，从现代的角度上分析比较好理解。从黄道带上看：一日之中，子为正夜，午为正午，卯为日出、酉为日没（依次类推），其相反、相斥应属自然；一年之中，子为冬至，午为夏至，卯为春分，酉为秋分，其相反、相斥也属自然（天干十冲与此雷同）。而古人的地支六害、六合、相刑、三合局、天干五合等则让今人无法理解也难以接受。古人的这些认识大多都是在“非常态”情况下感知体验的经验总结，现代人连“非常态”概念都难以接受，自然更谈不上“非常态”下的感知体验，所以斥之谓“封建迷信”也是自然的。
而奇妙的是，当代世界最著名的大物理学家史蒂芬·霍金对光波试验的结果表明，两个不同颜色（即不同特定波长）的光源在波动异相（相反）时，其波峰与波谷相互抵消；在波动同相（相向）时，其波峰与波谷分别重合并增强，且大于二者相加之和（《时间简史》第四章第七十五页）。此项科学试验的结果与中国古文化中的十二地支的六冲、六合似乎有着某种共同的性质，仿佛为早已被打入封建迷信死牢中的十二地支星宿场能相交关系的学说带来了一线学术生机。
上述古人的星宿场能之间的相互关系学说及其对人体生命影响作用的意识观念，几千年来一直影响着中国人的思维。直到现在，人们在婚姻观念中仍然存在着“属鼠的与属马的不和，属牛的与属羊的不和”等，以及“属羊的找属马的好，属猪的与属虎的和睦”等等。究其根源，不过是六冲、六合思想观念的影响。几千年来，中国古人一直认为决定人一生贫富贵贱、祸福吉凶的主要因素是人的生辰八字所确定的“命相”、“流运”及“六运八气”。而推算命相、流运、六运八气（即中国古代算命术）的思想基础，则产生于古人对星宿场能及其相互关系的认知。
4、天体之对人体生命的影响
古人认为，天体中的日、月、星、辰、宿等所具有的宇宙生命能之“”，通过光线、射线与折线透射到大地上，均对大地生命产生着一定的影响作用。由于天地始终处在动态运行之中，因此天体中各星宿与大地的角度也就始终处于动态变化之中。所以在不同时间点上，由于各星宿角度不同，其交合构成的能场的综合特征也就不同。也就是说，不同的时间点，天体中不同星宿的能交合将会形成不同的综合“场”。又由于大地广阔，在同一时间每隔千里，其天体星宿各自的照射与折射角度就有明显的差别，因此，每一特定地点与特定时点上，日、月、星、辰、宿等就会形成各自不同特征的综合场能，进而对人体生命产生出各自不同的影响作用。由于天体中各星宿所具有的宇宙生命能之各不相同（阴、阳、五行等不同属性），且相互之间有着相冲、相害、相合、生克等不同关系，因此在特定时点、特定地点条件下，日、月、星、辰、宿各自不同的特定角度，使其各自不同的宇宙生命能之汇合在一起，构成了各自具有一定综合特征的生命能场格局。
古人把天道运行的一个“小周天”（即一昼夜）划分成十二个时区，即十二个时辰（每个时辰的正点指该时区的中点），以此为据把一个“小周天”内的综合场变化，分为十二个具有不同综合特征的能场格局（每时区均以其中点即每时辰正点、各星宿场能汇合而成的综合场格局为准）。把每一个“大周天”（每年立春至下一年立春）划分成4383个（365×12）格局，一个浑天（六十甲子）就包括了262980个（4383×60）格局。由于用干、支纪时，在一个浑天（六十年）内的年、月、日、时的搭配存在重复排列，因此一个“浑天甲子”内格局的全排列为518400个（602×122）格局。