从这章起，我们开始学习《杂阿含经》中关于圣弟子们悟道证道的事迹，看看当时到底发生了什么，什么样的因缘，让他们预入了圣流。
先看原文：
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有异比丘来诣佛所。稽首佛足。却住一面。白佛言。善哉。世尊。今当为我略说法要。我闻法已。当独一静处。修不放逸。修不放逸已。当复思惟。所以善男子出家。剃除须发。身着法服。信家．非家．出家。为究竟无上梵行。现法作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
尔时。世尊告彼比丘。善哉。善哉。比丘快说此言。云当为我略说法要。我闻法已。独一静处。修不放逸。乃至自知不受后有。如是说耶
比丘白佛。如是。世尊
佛告比丘。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。若随使使者。即随使死。若随死者。为取所缚。比丘。若不随使使。则不随使死。不随使死者。则于取解脱
比丘白佛。知已。世尊。知已。善逝
佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其义
比丘白佛言。世尊。色随使使．色随使死。随使使．随使死者。则为取所缚。如是受．想．行．识。随使使．随使死。随使使．随使死者。为取所缚
世尊。若色不随使使．不随使死。不随使使．不随使死者。则于取解脱。如是受．想．行．识。不随使使．不随使死。不随使使．不随使死者。则于取解脱。如是。世尊。略说法中。广解其义
佛告比丘。善哉。善哉。比丘于我略说法中。广解其义。所以者何。色随使使．随使死。随使使．随使死者。则为取所缚。如是受．想．行．识。随使使．随使死。随使使．随使死者。则为取所缚
比丘。色不随使使．不随使死。不随使使．不随使死者。则于取解脱。如是受．想．行．识。不随使使．不随使死。不随使使．不随使死者。则于取解脱
时。彼比丘闻佛所说。心大欢喜。礼佛而退。独在静处。精勤修习。住不放逸。精勤修习。住不放逸已。思惟。所以善男子出家。剃除须发。身着法服。信家．
非家．出家。乃至自知不受后有
时。彼比丘即成罗汉。心得解脱
注解：这是本书也是杂阿含经第一篇关于证道的文章，所以稍微啰嗦点。
1，破除阅读障碍。
很多人兴致勃勃而来，但一看到这密密麻麻的一版经文，立刻皱起眉头，心中不悦，其实无需如此。为什么?缘起故。什么因缘?你以前没接触过，或者很少接触，且其中很多地方你又看不懂，当然就会如此。
这好像学生时代，第一次看文言文，之乎者也，恼火，不懂。可是，有考试的压力，不得不学。再经过时间沉淀，到了成年后，再一看，点头赞道，嗯，不错，语言凝练，内涵深远，非今日小白文可比。
所以，既然知道是在学习古人的经典，更是事关见法悟道了脱生死的大事，则这个心中不悦的阅读障碍必须去掉。试想，假如现在全世界仅剩这么一篇可以使人悟道证道的绝世孤本文字，你还会畏难与退缩吗?说到底，其实还是没有择法眼，不知法的尊贵，也是不明苦谛所致。
事实上，大部分佛经的翻译都算得上流畅而优美，至少让你不认识的字几乎没有，只是一些名词术语，因为你没有学过法相，显得有些莫名其妙。但这在手机都可以随时上网的时代，实在不值一提，你搜索几次就差不多了。
再者，古印度文法有个特别之处，就是重复确认，也不必为此而生烦恼，习惯就好。比如说，两个人开始吵架，一个说，“我今天非打死你不可。”则另一个一定会说，“你刚才说，你今天非打死我不可，是吗?”他一定要先确认，再才开始发表自己的意见。
所以，像这篇经文中，前面是那位异比丘来见佛请法，并表决心要证得阿罗汉的一段话。那么，佛陀听完，他会再问一次，“云当为我略说法要。我闻法已。独一静处。修不放逸。乃至自知不受后有。如是说耶”。他要确认，如是说耶？即，你是这样说的吗?
而当请法者确认，是的，我就是这样说的。此时，佛陀如有开示，他才会交代你，“谛听。谛听。善思念之。当为汝说。”接下去就是法要内容了，精华所在。
(实际上，这就是闻思修的体现了。听，要认真地用心地听。在今天，可以是认真地看书、看网页，也可以是听录音等。之后还要善思念之，要能融会贯通。以此经来说，就体现为，佛陀只是略说法要，可是请法者听完后居然能广说，这个从略到广就表现了异比丘的闻慧和思慧。至于之后的修慧，就是实修体证开发无漏慧了。当然，有些人习气较重，就算悟了，也未必很快就能证得阿罗汉。)
2，随使使。
前面的“使”，烦恼的别称，等同于“结”。结，“结集生死，目之为结”。而使，“随逐紧缚，称之为使”。后面的“使”，动词，驱使。
随使使，就是随着烦恼而动，被烦恼所驱使。这个烦恼，包含甚广，也就是漏尽通的漏的内容。而“色随使使”，比如你喜欢收藏，那么现在听说即将发行建国多少周年的纪念币，于是欢喜雀跃，这就是色随使使了。（注意：这个例子并不准确，因为杂阿含经所说到的“色”，多指色受阴，比如说你喜欢收藏，这实际上已经算“受想行识”部分了。本经说的色随使使，应该是眼耳鼻舌身等部分。这是大小乘下手修行悟道的一个重大分野，在小乘解脱道，即佛陀说的“自洲自依”；在大乘菩萨道，当然是六度万行了。接下来的各经会有进一步展示。）
我们知道，学佛和学习其他宗教哲学不同，学佛的目的是为了断烦恼、了脱生死。那，为什么是这个目的不是别的？正因为“若随使使者。即随使死。若随死者。为取所缚。”你被缠缚了，那当然不得解脱，从而不断在六道中流浪生死。
那，为什么只有学佛才能断尽烦恼了脱生死？很多宗教不是说它们有天国可以永生、有法术可以长生不死吗？因为那只是想当然，就好像修定修到最高境界，结果自己也搞不清这个境界是不是永恒不朽一样，都是误以为、自以为如此。为什么？因为它们的认识论并非真的“道”。
所以，我们这里说学佛悟道，悟道后证得初果，也叫断见惑、断三结。断掉了哪些见解与观念、哪些结缚？我见、戒禁取见和疑这三个。其中，所谓我见，也叫身见或者萨迦耶见，即是认为我们的身体和精神可以永恒不死的观念。那，为什么这种永生的观念是错误的？因为按照佛陀的发现，但凡存在的，都是因缘所生，不是无因生，也不是一因生，或者说，都是有因有缘才结出来的果，是无常无我的，不具有主宰性、唯一性和永恒性。
那么，假如你也能悟透佛陀所悟，即是悟道，可以逐渐断除那些由不正确观念带来的烦恼缠缚。因为，人的言行举止毕竟是由观念和思维模式所决定，当你观念变了，起心动念、举手投足也会跟着变化，此即所谓修道。
而在悟道前，我们没有获得对道的理解，那么，也必然被各种烦恼缠缚，随使而使，这在十二因缘中，即“无明缘行”，或者“触缘受、受缘爱、爱缘取”等。
这烦恼的别称很多，数量也很多，我们常说的八十八结使，乃至一百零八烦恼等，越深入则越专业，如果对此没有兴趣，也无妨，记住六大根本烦恼即可，即贪、嗔、慢、无明、见、疑。再浓缩，其实就是“贪嗔痴”三毒了。
而且，你会发现，原来悟道时，所谓断三结、破我执等，就是在围攻这几个根本烦恼，只不过见道位的实力还不够，等到三果时，断五下分结，又前进了几分。而所谓五下、五上分结，它也不过是把“贪”分开，从六大变成七大，因为贪在三界均有，或者说，只要未出三界，贪爱断不了，亦即漏不可尽。而欲界在三界中处于下位，证得三果时，堪堪断完欲界之贪，所以叫断了五下分结，而又因为这个原因，所以三果又叫不还果，即再不会到欲界轮回了。
3，广说。
佛陀一开示，异比丘听完，表示“知已”，已经知道、明白了。佛陀却没有就这样算了，而是追问，“你说从我这么简要的开示中已经懂了，那你就打开了详细地说说，看看你都懂了什么。”
接下来便是异比丘广说，然后佛陀印可。一般我们看这些地方都会忽略过去，因为感觉前面有了佛陀的开示，则本经精华已尽，实则我们要注意到两点：
一，异比丘的广说不是天上地下地纵横捭阖一通，而是不离我们自己的身心五蕴，一张口就是色蕴，然后受想行识亦复如是。这，其实就是自洲自依。很多人学几十年佛没有受用，其实就是少了这个。
二，不管是异比丘的广说，还是佛陀的印可，我们可能觉得有些啰嗦、重复，其实不要这样，因为这里就含着悟道之因、下手的熏陶和正见的确立。简单说，这其实就是在实践“法洲法依”。
为什么?因为你看，他们首先都是从缘起的一面先说：比如说色蕴，假设你喜欢抽烟或者喝酒，你喜欢上了，这就是随使使开始。然后，你被烟酒的喜好当枪使，要到什么时候终结?这种喜好死了的时候才算完。而便是在这段喜好贪爱的时间段中，你这就叫被取所缚，或者说有取识的建立。
然后，再来缘灭的一边，色蕴不随使使，便取解脱。生活中，我们也很容易观察到，有些人戒了烟酒，正是不随使使的表现。你没有那种贪爱执著，有取识产生的缘便断掉了，你就解脱了。
所以，学佛悟道，便是这样的如实，且终有一天无漏慧被激发，得窥实相，破掉无尽的轮回，而并不是在搞什么迷信活动，也不是在谈玄说妙。
之后，这位异比丘欢喜告辞而去，独自去用功，最后证得阿罗汉。心解脱和罗汉，说明他已经证得四果了。如果只是悟道得初果，一般是说得法眼净和心无所畏。
4，那么，这么一个开示真的就能悟道证果吗?它是不是特例?有意思的是，紧接着本经的下一经是:
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有异比丘来诣佛所。所问如上。差别者。随使使．随使死者。则增诸数。若不随使使．不随使死者。则不增诸数
佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其义
时。彼比丘白佛言。世尊。若色随使使．随使死。随使使．随使死者。则增诸数。如是受．想．行．识。随使使．随使死。随使使．随使死者。则增诸数
世尊。若色不随使使．不随使死。不随使使．不随使死者。则不增诸数。如是受．想．行．识。不随使使．不随使死。不随使使．不随使死者。则不增诸数。如是。世尊。我于略说法中。广解其义。如是。乃至得阿罗汉。心得解脱
请看，又一位异比丘求开示（所谓异比丘，应该是指的是从外地来的和尚，即另外的僧团），得到同样的法要，并同样证得了阿罗汉!
两者的差别，或者说佛陀开示时，为后者加了一个“增诸数”，即增加轮回的次数。数，就是数次多次不停地在六趣里转来转去。前面我们说佛陀指出“神通飞行者，此俗数法”，意思差不多，即世间的、三界内之事，非出世间的法。
生命体因为俱生我执的存在，又不懂法，六根触六尘时四识住不停地像刷油漆刷了一层又一层，或者像蜘蛛结网层层叠叠，结果当然只能是死了又生、生了又死，不知何时到头。