如是我闻
一时。佛在力士人间游行。到郁鞞罗住处鹦鹉阎浮林
时。有竭昙聚落主闻沙门瞿昙在力士人间游行。至郁鞞罗聚落鹦鹉阎浮林。说现法苦集．苦没。我当往诣彼沙门瞿昙。若我诣沙门瞿昙者。彼必为我说现法苦集．苦没。即往彼郁鞞罗聚落。诣世尊所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我闻世尊常为人说现法苦集．苦没。善哉。世尊。为我说现法苦集．苦没
佛告聚落主。我若说过去法苦集．苦没者。知汝于彼为信．为不信。为欲．不欲。为念．不念。为乐．不乐。汝今苦不。我若说未来苦集．苦没者。知汝于彼为信．不信。为欲．不欲。为念．不念。为乐．不乐。汝今苦不。我今于此说现法苦集．苦没。聚落主。若众生所有苦生。彼一切皆以欲为本。欲生．欲集．欲起．欲因．欲缘而苦生
聚落主白佛言。世尊。极略说法。不广分别。我所不解。善哉。世尊。唯愿广说。令我等解
佛告聚落主。我今问汝。随汝意说。聚落主。于意云何。若众生于此郁鞞罗聚落住者。是若缚．若打．若责．若杀。汝心当起忧．悲．恼苦不
聚落主白佛言。世尊。亦不一向。若诸众生于此郁鞞罗聚落住者。于我有欲．有贪．有爱．有念．相习近者。彼遭若缚．若打．若责．若杀。我则生忧．悲．恼苦。若彼众生所无欲．贪．爱．念．相习近者。彼遭缚．打．责．杀。我何为横生忧．悲恼苦
佛告聚落主。是故当知。众生种种苦生。彼一切皆以欲为本。欲生．欲习．欲起．欲因．欲缘而生众苦。聚落主。于意云何。汝依父母不相见者。则生欲．贪．爱．念不
聚落主言。不也。世尊
聚落主。于意云何。若见．若闻彼依父母。当起欲．爱．念不
聚落主言。如是。世尊
复问。聚落主。于意云何。彼依父母。若无常变异者。当起忧．悲．恼苦不
聚落主言。如是。世尊。若依父母无常变异者。我或邻死。岂唯忧．悲．恼苦
佛告聚落主。是故当知。若诸众生所有苦生。一切皆以爱欲为本。欲生．欲集．欲起．欲因．欲缘而生苦
聚落主言。奇哉。世尊。善说如此依父母譬。我有依父母。居在异处。我日日遣信问其安否。使未时还。我以忧苦。况复无常。而无忧苦
佛告聚落主。是故我说。其诸众生所有忧苦。一切皆以欲为根本。欲生．欲集．欲起．欲因．欲缘而生忧苦
佛告聚落主。若有四爱念无常变异者。则四忧苦生。若三．二。若一爱念无常变异者。则一忧苦生。聚落主。若都无爱念者。则无忧苦尘劳。即说偈言
若无世间爱念者则无忧苦尘劳患
一切忧苦消灭尽犹如莲花不着水
当其世尊说是法时。揭昙聚落主远尘离垢。得法眼净。见法得法。深入于法。度诸狐疑不由于他．不由他度。于正法．律得无所畏。从坐起。整衣服。合掌白佛。已度。世尊。我以超越。我从今日。归佛．归法．归比丘僧。尽其寿命。为优婆塞。唯忆持我
佛说此经已。揭昙聚落主闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去
注解：这一经可以和第三十六章摩罗迦舅的悟道参照来看，因为意思差不多，所谓见以见为量等见闻觉知，在六根触六尘生起六识的主观和客观相接触过程中，主观心理受、想、思等出现了无明、发生了执著的缘起。
我们常说无明或者无明缘行，就是说这个，亦即大家的生理和生命功能都差不多，比如眼睛都能看、耳朵都能听，可是为什么看到或听到同一样东西，有的人很淡定，有的人动不动就烦恼郁闷，正是由于在主客观相触时心理发生了或喜爱或抗拒，进而发展为想占有和排斥等区别导致。
进一步说，为什么高僧大德比咱们凡夫俗子看上去潇洒从容？就是因为他们明白这个生理与心理的内在运行机制，乃至明白宇宙中任意一法，都是无常无我的，什么都不可得，如此而已。不是说，他们修了某种秘法与神功，能够内视或者修出了千里眼，于是超凡入圣了。佛陀千说万说，尤其讲十二缘起，都是在讲述这个道理。明白此，悟了，百花丛中过、片叶不沾身，可以修道并慢慢减弱自己的贪嗔痴习气，逐渐证道了。
也所以，就能明白，佛陀说的法，并非唯心论，而是缘起论。