如是我闻：一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。
时，有王顶聚落主来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。尔时，世尊告王顶聚落主：“今者众生依于二边。何等为二？一者、乐著卑下、田舍、常人凡夫五欲；二者、自苦方便，不正、非义饶益。
“聚落主，有三种乐受欲乐，卑下、田舍、常人凡夫；有三种自苦方便，不正、非义饶益。聚落主，何等为三种卑下、田舍、常人凡夫乐受欲乐？有受欲者，非法滥取，不以安乐自供，不供养父母、给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、知识，亦不随时供养沙门、婆罗门、仰求胜处安乐果报、未来生天，是名世间第一受欲。复次，聚落主，受欲乐者，以法、非法滥取财物，以乐自供，供养父母，给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、知识，而不随时供养沙门、婆罗门、仰求胜处安乐果报、未来生天，是名第二受欲乐者。复次，聚落主，有受欲乐者，以法求财，不以滥取，以乐自供，供养父母，给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、知识，随时供养沙门、婆罗门，仰求胜处安乐果报，未来生天，是名第三受欲乐者。
“聚落主，我不一向说受欲平等，我说受欲者其人卑下，我说受欲者是其中人，我说受欲者是其胜人。何等为卑下受欲者？谓非法滥取，乃至不仰求胜处安乐果报、未来生天，是名我说卑下者受欲。何等为中人受欲？谓受欲者以法、非法而求财物，乃至不求未来生天，是名我说第二中人受欲。何等为我说胜人受欲？谓彼以法求财，乃至未来生天，是名我说第三胜人受欲。
“何等为三种自苦方便？是苦非法、不正、非义饶益？有一自苦枯槁活，初始犯戒、污戒，彼修种种苦行，精勤方便住处住，彼不能现法得离炽然、过人法、胜妙知见安乐住。聚落主，是名第一自苦方便枯槁活。复次，自苦方便枯槁活，始不犯戒、污戒，而修种种苦行，亦不由此现法得离炽然、过人法、胜妙知见安乐住，是名第二自苦方便枯槁活。复次，自苦方便枯槁活，不初始犯戒、污戒，然修种种苦行方便，亦不能现法离炽然、得过人法、胜妙知见安乐住，是名第三自苦方便枯槁活。
“聚落主，我不说一切自苦方便枯槁活悉等，我说有自苦方便是卑劣人，有说自苦方便是中人，有说自苦方便是胜人。何等自苦方便卑劣人？若彼自苦方便，初始犯戒、污戒，乃至不得胜妙知见安乐住，是名我说自苦方便卑劣人。何等为自苦方便中人？若彼自苦方便，不初始犯戒、污戒，乃至不得胜妙知见安乐住，是名我说自苦方便中间人。何等为自苦方便胜人？若彼自苦方便枯槁活，不初始犯戒、污戒，乃至不得胜妙知见安乐住，是名我说自苦方便胜人。聚落主，是名三种自苦方便，是苦非法、不正、非义饶益。
“聚落主，有道有迹，不向三种受欲随顺方便，卑下、田舍、常人凡夫；不向三种自苦方便，是苦非法、不正、非义饶益。聚落主，何等为道，何等为迹，不向三种受欲、三种自苦方便？聚落主，为欲贪障礙故，或欲自害，或欲害他，或欲俱害，现法后世得斯罪报，心法忧苦；瞋恚、痴所障，或欲自害，或欲害他，或欲俱害，现法后世得斯罪报，心法忧苦。若离贪障，不欲方便自害、害他、自他俱害，不现法后世受斯罪报，彼心、心法常受喜乐；如是离瞋恚、愚痴障礙，不欲自害，不欲害他、自他俱害，不现法后世受斯罪报，彼心、心法常受安乐，于现法中，远离炽然，不待时节，亲近涅槃，即此身现缘自觉知。聚落主，如此现法永离炽然，不待时节，亲近涅槃，即此现身缘自觉知者，为八圣道正见乃至正定。”
当其世尊说是法时，王顶聚落主远尘离垢，得法眼净。时，王顶聚落主见法、得法、知法、深入于法，度疑不由于他，于正法、律得无所畏；即从座起，整衣服，合掌白佛：“我今已度。世尊，归佛、归法、归比丘僧，从今尽寿，为优婆塞。”
时，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
注解：这一经极其重要，为什么？因为假如我们要探讨佛教思想，写一篇相关的博士论文，或者有人自幼就喜欢修道，埋头摸索数十载，还茫然无措，那么，这一经都绕不过去。
首先，佛陀一开始就以佛家中道正见指出：今者众生依于二边。很多人可能对佛家中道不以为然，以为也就是一种普通的理论和思想。其实如前说，正见，这是学佛者或者证果之前头等大事。再简明一点说，学法悟道，悟个什么道？佛家中道。就好比你学儒家，学到了什么？哦，儒家中道，中庸之学。
那么，这一经，就是以佛家中道正见来看世俗外道了，它太重要了，可以说和每个修行者息息相关。为什么？如前说，提婆达多是佛陀的堂兄，最后会走上分裂佛教的路，实则就是没有悟道，或者说领悟中道正见，于是，他会把苦行看得很高，以为那才是修行。这种思想和行为，就好像当年佛陀喝了牧羊女的一碗羊乳，躲在暗中的五比丘本来忠心耿耿，看到这一幕却霍然色变，打算和他绝交了。
岂止是印度人，古今中外，因为没有领悟正见，便必定在两边游走，以求解脱或超出三界，他们或者爱惜身体，成为三种受欲者之一：
卑下受欲者，非法滥取，乃至不仰求胜处安乐果报、未来生天；
中人受欲，以法、非法而求财物，乃至不求未来生天；
胜人受欲，以法求财，乃至未来生天。
或者走向另一极端，在灵与肉的选择中，吾之大患，为吾有身也，于是选择了灵魂，轻视甚至折磨自己的肉身（写到这里，就想起了《达芬奇密码》中有人躲在密室抽打自己的后背），成为三种自苦方便：
第一自苦方便枯槁活，初始犯戒、污戒，彼修种种苦行，精勤方便住处住，彼不能现法得离炽然、过人法、胜妙知见安乐住；
第二自苦方便枯槁活，始不犯戒、污戒，而修种种苦行，亦不由此现法得离炽然、过人法、胜妙知见安乐住；
第三自苦方便枯槁活，不初始犯戒、污戒，然修种种苦行方便，亦不能现法离炽然、得过人法、胜妙知见安乐住。
因此，正确的修行之路在哪里？何等为道？何等为迹？佛陀最后的总结就很重要了。佛家中道，不是要在纵欲与苦行的两边求得平衡，不是像儒家中道那样离开两边取中间，不偏不倚，不是，涅槃之路之所以能了脱生死，是因为两边不取，中间也不取。为什么？因为凡是缘起的，都是假有的、暂时的、必归于灭的，亦即无常无我的，那为什么还要取呢？有所取，正是由于你还没有领悟大道。
佛陀最后那段话，极其重要，“现法中，远离炽然，不待时节，亲近涅槃，即此身现缘自觉知。聚落主，如此现法永离炽然，不待时节，亲近涅槃，即此现身缘自觉知者，为八圣道正见乃至正定。”
所谓现法，就是当下的时空，就是活着的、生命的当下，不要落入时间相与空间相，是“不待时节”的，不是修来世，等待死后咋地咋地，是现身的；同时，也是依靠自觉自证来完成（亦即“缘自觉知”），不是等待上帝与他力的救赎。
这才是佛法，八正道，就是中道行。