如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。譬如池水方五十由旬。深亦如是。其水盈满。复有士夫。以毛．以草。或以指爪。以渧彼水。诸比丘。于意云何。彼士夫水渧为多。池水为多
比丘白佛。彼士夫以毛．以草。或以指爪。所渧之水少。少不足言。池水甚多。百千万倍。不可为比
如是。诸比丘。见谛者所断众苦。如彼池水。于未来世。永不复生
尔时。世尊说是法已。入室坐禅。时。尊者舍利弗于众中坐。世尊入室去后。告诸比丘。未曾所闻。世尊今日善说池譬。所以者何。圣弟子具足见谛。得无间等果。若凡俗邪见．身见．根本身见．集身见．生身见起。谓忧戚隐覆。庆吉保惜．说我．说众生．说奇特矜举。如是众邪悉皆除灭。断除根本。如折多罗树。于未来世更不复生
诸比丘。何等为见谛圣弟子断上众邪。于未来世永不复起。愚痴无闻凡夫见色是我．异我．我在色．色在我。见受．想．行．识。是我．异我．我在识．识在我
云何见色是我。得地一切入处正受。观已。作是念。地即是我。我即是地。我及地唯一无二。不异不别。如是水．火．风．青．黄．赤．白一切入处正受。观已。作是念。行即是我。我即是行。唯一无二。不异不别。如是于一切入处。一一计我。是名色即是我。云何见色异我。若彼见受是我。见受是我已。见色是我所。或见想．行．识即是我。见色是我所
云何见我中色。谓见受是我。色在我中。又见想．行．识即是我。色在我中。云何见色中我。谓见受即是我。于色中住。入于色。周遍其四体。见想。行。识是我。于色中住。周遍其四体。是名色中我
云何见受即是我。谓六受身。眼触生受。耳．鼻．舌．身．意触生受。此六受身一一见是我。我是受。是名受即是我。云何见受异我。谓见色是我。受是我所。谓想．行．识是我。受是我所。是名受异我
云何见我中受。谓色是我。受在其中。想．行．识是我。受在其中。云何见受中我。谓色是我。于受中住。周遍其四体。想．行．识是我。于受中住。周遍其四体。是名受中我
云何见想即是我。谓六想身。眼触生想。耳．鼻．舌．身．意触生想。此六想身一一见是我。是名想即是我。云何见想异我。谓见色是我。想是我所。识是我。想是我所。是名想异我
云何见我中想。谓色是我。想在中住。受．行．识是我。想在中住。云何见想中我。谓色是我。于想中住。周遍其四体。是名想中我
云何见行是我。谓六思身。眼触生思。耳．鼻．舌．身意触生思。于此六思身一一见是我。是名行即是我。云何见行异我。谓色是我。行是我所。受．想．识是我。行是我所。是名行异我
云何见我中行。谓色是我。行在中住。受．想．行．识是我。行在中住。是谓我中行。云何见行中我。谓色是我。于行中住。周遍其四体。谓受．想．识是我。于行中住。周遍其四体。是名行中我
云何见识即是我。谓六识身。眼识．耳．鼻．舌．身．意识身。于此六识身一一见是我。是名识即是我。云何见识异我。见色是我。识是我所。见受．想．行是我。识是我所。是名识异我
云何见我中识。谓色是我。识在中住。受．想．行是我。识在中住。是名我中识。云何识中我。谓色是我。于识中住。周遍其四体。受．想．行是我。于识中住。周遍其四体。是名识中我
如是圣弟子见四真谛。得无间等果。断诸邪见。于未来世永不复起。所有诸色。若过去．若未来．若现在．若内．若外．若粗．若细．若好．若丑．若远．若近。一向积聚。作如是观。一切无常．一切苦．一切空．一切非我。不应爱乐．摄受．保持。受．想．行．识亦复如是。不应爱乐．摄受．保持。如是观。善系心住。不愚于法。复观精进。离诸懈怠。心得喜乐。身心猗息。寂静舍住。具诸道品。修行满足。永离诸恶。非不消炀．非不寂灭。灭而不起．减而不增．断而不生。不生．不取．不着。自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
舍利弗说是法时。六十比丘不受诸漏。心得解脱。
注解：
1，见谛就是见到真理，见谛者就是初果以上的圣者。本经中，佛陀一开始就点出见法悟道后的大利益，即断众苦、灭群邪。然后，由舍利弗加以阐释和发挥。
上一章中，我们看到舍利弗指出：学佛是为了调伏欲贪，学佛有当下和死后的大利益。但是这样一说，好像与诸佛出世为了脱生死有点不同一样。其实不会，因为能今生就了脱生死者，毕竟极少极少，大多数人由于种种原因，只能结下善缘。
实则，如前说，世间种种宗教哲学，很多也有大利益，但是说到断尽烦恼，唯有佛家，所谓漏尽通者，根本还在于获得对“谛”的领悟，换成俗语，好比说，不读书，睁眼瞎。
2，舍利弗对见法悟道的威力阐述，着重在否定见五蕴是我、异我和相在上，没有这些障碍，领悟无常无我，自然一切邪见被扫除。这方面，前面章节已说到，此不赘述。
稍有不同的是，本经对于计蕴有我和离蕴有我的阐释非常细，所以这一经很适合初学者反复揣摩，此处也再啰嗦几句：
我们说小乘解脱道的修炼大多是“独一静处、专精思维”，那么，这个思维到底是在干吗？对此，阿难尊者曾指出，就是修炼止观，发展得更高级一点，就是定慧双修。而我们知道，这个目标是好的，因为这是俱解脱阿罗汉的路子。可现实是骨感的，证得阿罗汉已经极难，何况是利根阿罗汉。
因此，现实中，每个人的走向是不一样的，比如慧解脱阿罗汉，这类人侧重破无明而解脱，定力水平就非常有限；而如心解脱阿罗汉，则走离欲解脱的路子，这类人的定力往往非常高。
像本经提到的“一切入处正受”，估计就不是慧解脱阿罗汉在“专精思维”时的主要功课了，现代人对这些名相更是莫名其妙，更莫说具体的修定细节，即便是像《清净道论》等少数典籍有记载，但如果没有导师指点，看了也是一头雾水。好在修定，本来就叫增上意学，依然是五蕴中事。说到底，见谛，明理，才是关键。
不然的话，比如“得地一切入处正受。观已。作是念。地即是我。我即是地。我及地唯一无二。不异不别。”，你修了这个定，观想茫茫大地尽是我本尊法相，然后误以为我即是色，有意思吗？再高级一点，离开地水火风的色界定，进入无色界定，什么空无边处、识无边处，又如何？只要你看不穿此中的无常和无我，都是白忙活，超脱不了。
因此，比如佛陀说的七处善、三处观等概念，虽然看起来是基础知识，其实那才是正道。所谓七处善，前面也说过，比如色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、色离；三处观，就是蕴、处、界了，在这些地方和这些内容上用功，实践自洲自依、法洲法依，达到如实知，必定见谛而受益。