书城短篇悟道因缘录
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第23章 善因缘

如是我闻

一时。佛住释氏天现聚落

尔时。有西方众多比丘欲还西方安居。诣世尊所。稽首佛足。退坐一面

尔时。世尊为其说法。示教照喜。种种示教照喜已。时。西方众多比丘从座起。合掌白佛言。世尊。我西方众多比丘欲还西方安居。今请奉辞

佛告西方诸比丘。汝辞舍利弗未

答言。未辞

佛告西方诸比丘。舍利弗淳修梵行。汝当奉辞。能令汝等以义饶益。长夜安乐

时。西方诸比丘辞退欲去。时。尊者舍利弗去佛不远。坐一坚固树下。西方诸比丘往诣尊者舍利弗所。稽首礼足。退坐一面。白尊者舍利弗言。我等欲还西方安居。故来奉辞

舍利弗言。汝等辞世尊未

答言。已辞

舍利弗言。汝等还西方。处处异国。种种异众。必当问汝。汝等今于世尊所。闻善说法。当善受.善持.善观.善入。足能为彼具足宣说。不毁佛耶。不令彼众难问.诘责.堕负处耶

彼诸比丘白舍利弗。我等为闻法故。来诣尊者。唯愿尊者具为我说。哀愍故

尊者舍利弗告诸比丘。阎浮提人聪明利根。若刹利.若婆罗门.若长者.若沙门。必当问汝。汝彼大师云何说法。以何教教汝。当答言。大师唯说调伏欲贪。以此教教

当复问汝。于何法中调伏欲贪。当复答言。大师唯说于彼色阴调伏欲贪。于受.想.行.识阴调伏欲贪。我大师如是说法

彼当复问。欲贪有何过患故。大师说于色调伏欲贪。受.想.行.识调伏欲贪。汝复应答言。若于****不断.贪不断.爱不断.念不断.渴不断者。彼色若变.若异。则生忧.悲.恼苦。受.想.行.识亦复如是。见欲贪有如是过故。于色调伏欲贪。于受.想.行.识调伏欲贪

彼复当问。见断欲贪。有何福利故。大师说于色调伏欲贪。于受.想.行.识调伏欲贪。当复答言。若于色断欲.断贪.断念.断爱.断渴。彼色若变.若异。不起忧.悲.恼苦。受.想.行.识亦复如是

诸尊。若受诸不善法因缘故。今得现法乐住。不苦.不碍.不恼.不热。身坏命终生于善处者。世尊终不说言。当断诸不善法。亦不教人于佛法中修诸梵行。得尽苦边。以受诸不善法因缘故。今现法苦住。障碍热恼。身坏命终。堕恶道中。是故世尊说言。当断不善法。于佛法中修诸梵行。平等尽苦。究竟苦边

若受诸善法因缘。现法苦住。障碍热恼。身坏命终堕恶道中者。世尊终不说受持善法。于佛法中。修诸梵行。平等尽苦。究竟苦边。受持善法。现法乐住。不苦.不碍.不恼.不热。身坏命终。生于善处。是故世尊赞叹.教人受诸善法。于佛法中。修诸梵行。平等尽苦。究竟苦边

尊者舍利弗说是法时。西方诸比丘不起诸漏。心得解脱。尊者舍利弗说是法时。诸比丘欢喜随喜。作礼而去

注解:

舍利弗的教导很重要,简言之:

假如有人问起,你们那个佛陀都说的什么法,教你们什么东西呀?

答曰:大师只说调伏欲贪的法。

假如追问,在哪里调伏欲贪啊?

答曰:在五取蕴中。

别人一定又会问,这欲贪有什么过失呢,需要去调伏?

答曰:欲贪假如不断,当它们变化的时候,你就要忧悲恼苦了。

他们必会追问,假如调伏成功,就不会烦恼了吧?

答曰:当然。

因此,各位,假如大家学了不好的法,每天却还很快乐开心,死后还能往生善道。那么,佛陀是不会站出来说,那些是不正确的法,应该抛弃,大家都应该学佛的。

或者说,假如你学了佛,却每天烦恼一大堆,死后还堕落三恶道,佛陀也不会宣说佛法的伟大了。恰恰相反,修行善法,在活着的当下,就能感受佛法的价值,死后也能往生三善道,因此佛陀才赞叹并教授佛法。

最后,为什么舍利弗这样一说,很多比丘成道了呢?这很好理解,很多人就算学了佛,也学得不错,但未必知道佛学的旨归,然后偶然得到大师指点,霍然顿悟而已。这其实也是那些比如佛学概论之类的书价值所在,它有像修习思慧成功时霍然贯通的效果。