如是我闻
一时。佛在拘萨罗人间游行。至舍卫国祇树给孤独园
尔时。舍卫国有憍慢婆罗门止住。父母种姓俱净。无瑕点能说者。七世相承悉皆清净。为婆罗门师。言论通达。诸论记典悉了万名。解法优劣。分明诸。句句记说。容貌端正。或生志高．族姓志高．容色志高．聪明志高．财富志高。不敬父母．诸尊．师长。闻沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行。至舍卫国祇树给孤独园。闻已。作是念。我当往彼沙门瞿昙所。若有所说。我当共论。无所说者。默然而还
时。憍慢婆罗门乘白马车。诸年少婆罗门前后导从。持金柄伞盖。手执金瓶。往见世尊。至于园门。下车步进
尔时。世尊与诸大众围绕说法。不时顾念憍慢婆罗门
时。憍慢婆罗门作是念。沙门瞿昙不顾念我。且当还去
尔时。世尊知憍慢婆罗门心念而说偈言
憍慢既来此不善更增慢
向以义故来应转增其义
时。憍慢婆罗门作是念。沙门瞿昙已知我心。欲修敬礼
尔时。世尊告憍慢婆罗门。止。止。不须作礼。心净已足
时。诸大众咸各高声唱言。奇哉。世尊。大德大力。今此憍慢婆罗门恃生憍慢．族姓憍慢．容色憍慢．聪明憍慢．财富憍慢。不敬父母．诸尊．师长。今于沙门瞿昙所谦卑下下。欲接足礼
时。憍慢婆罗门于大众前唱令静默。而说偈言
云何不起慢云何起恭敬
云何善慰谕云何善供养
尔时。世尊说偈答言
父母及长兄和尚诸师长
及诸尊重者所不应生慢
应当善恭敬谦下而问讯
尽心而奉事兼设诸供养
离贪恚痴心漏尽阿罗汉
正智善解脱伏诸憍慢心
于此贤圣等合掌稽首礼
尔时。世尊为憍慢婆罗门种种说法。示教照喜。如佛世尊次第说法。说布施．持戒．生天功德。爱．欲．味．患。烦恼清净。出要．远离诸清净分。如是广说。如白净衣无诸黑恶。速受染色。憍慢婆罗门则于座上解四圣谛苦习灭道。得无间等
时。憍慢婆罗门见法．得法．知法．入法。度诸疑惑。不由他度。于正法中得无所畏。即从座起。整衣服。为佛作礼。合掌白佛。我今可得于正法中出家．受具足不
佛告憍慢婆罗门。汝今可得于正法中出家．受具足
彼即出家。独正思惟。所以善男子剃除须发。着袈裟衣。正信．非家．出家学道。得阿罗汉。心善解脱
注解：
这一经并没有特别需要解说的地方，因为佛陀并没有针对性地开示什么，他是次第广说，从人间善法，如布施等可以死后升天的法，谈到了超出三界的解脱法。
所谓无间，就是没有间断、空白，或者说无缝，包括时间和空间。等，等待，就好像排队，一个接一个，流水一般，没有断流，就是无间等。作为修行来说，无间等，也就是对于义理的领悟很流畅，中间没有阻隔和停顿。
本经所说的无间等，指的是憍慢婆罗门对于四圣谛的领悟很顺畅，因而悟道。
1，对四谛的领悟想要一次性地无间等通过是非常困难的事，因为佛陀说过，学习四圣谛是有次第的：
“时。须达长者往诣佛所。稽首佛足。于一面坐。白佛言。世尊。此四圣谛为渐次无间等。为一顿无间等
佛告长者。此四圣谛渐次无间。非顿无间等
佛告长者。若有说言于苦圣谛未无间等。而于彼苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛无间等者。此说不应。所以者何。若于苦圣谛未无间等。而欲于苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛无间等者。无有是处。”
那么，憍慢婆罗门的无间等悟道，是否和佛陀所说相矛盾？没有。所谓渐次，就是有次第顺序，比如按照佛陀所说，四圣谛好比四级台阶，苦谛是第一阶，集谛是第二，灭谛是第三，道谛是第四。那么，所谓顿无间，就等于是一步就从第一跨到了第四阶，属于一蹴而就，这是不可能的。
也就是说，憍慢婆罗门也是在佛陀的引导下，很顺畅地一步步通过，先领悟苦谛，再集谛、灭谛和道谛。因为比如学习苦谛，单是这一谛，它也有个无间等的问题，每一谛的领悟都很顺畅，然后整个四谛的领悟也很顺畅，但依然遵守着四级台阶的顺序。
2，憍慢婆罗门的修行积累和天分显然很高了，像我们大多数人，莫说四谛，单是在苦谛这里想要顺畅一点都极为困难，因为如前说，苦谛这里就包含了无常、苦、空和非我四大行相。
有佛陀这样的大善知识亲自引导，这作用当然非同小可。但是从前面的描述来看，这位憍慢婆罗门不仅是一位高富帅，还是一位大知识分子。至于他的毛病，憍慢与不孝等，其实这种情况也很常见，你有钱，必然就会小看没钱的，你有学历，必然就瞧不起没文化的，就算嘴上没说，心里也必然是如此。
至于不孝，实际上也是我慢的一种，惯于以自我为中心。即便对于佛陀，他去相见时的态度也是“若有所说。我当共论。无所说者。默然而还”，说的好，我就和他讨论一下，说得不好，懒得理他，基本上是把自己等同圣人了。
3，另外，通过这位外道居士的悟道经历，我们可以看到，如第一章所说，见法悟道时，并非是定境中的见光见影，也并非肉眼变天眼，看到了万物的量子状态，它就是对法与道的一种决定性明悟，并且产生一种不退转的净信和正信。
同时，也可以看到，就算以前是外道中人，一旦幡然醒悟，照样可以成就。实则像舍利弗、目犍连等，悟道前，都是跟随六师外道修行。