如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。云何为五。色受．想．行．识受阴。若沙门．婆罗门以宿命智自识种种宿命。已识．当识．今识。皆于此五受阴。已识．当识．今识。我过去所经。如是色．如是受．如是想．如是行．如是识。
若可阂可分。是名色受阴。指所阂。若手．若石．若杖．若刀．若冷．若暖．若渴．若饥．若蚊虻．诸毒虫．风．雨触。是名触阂。是故阂是色受阴。复以此色受阴无常．苦．变易。
诸觉相是受受阴。何所觉。觉苦．觉乐．觉不苦不乐。是故名觉相是受受阴。复以此受受阴是无常．苦．变易。
诸想是想受阴。何所想。少想．多想．无量想。都无所有。作无所有想。是故名想受阴。复以此想受阴是无常．苦．变易法。
为作相是行受阴。何所为作。于色为作。于受．想．行．识为作。是故为作相是行受阴。复以此行受阴是无常．苦．变易法。
别知相是识受阴。何所识。识色。识声．香．味．触．法。是故名识受阴。复以此识受阴是无常．苦．变易法
诸比丘。彼多闻圣弟子于此色受阴作如是学。我今为现在色所食。过去世已曾为彼色所食。如今现在。复作是念。我今为现在色所食。我若复乐着未来色者。当复为彼色所食。如今现在。作如是知已。不顾过去色。不乐着未来色。于现在色生厌．离欲．灭患．向灭。
多闻圣弟子于此受．想．行．识受阴学。我今现在为现在识所食。于过去世已曾为识所食。如今现在。我今已为现在识所食。若复乐着未来识者。亦当复为彼识所食。如今现在。如是知已。不顾过去识。不乐未来识。于现在识生厌．离欲．灭患．向灭。
灭而不增。退而不进。灭而不起。舍而不取。于何灭而不增。色灭而不增。受．想．行．识灭而不增。于何退而不进。色退而不进。受．想．行．识退而不进。于何灭而不起。色灭而不起。受．想．行．识灭而不起。于何舍而不取。色舍而不取。受．想．行．识舍而不取
灭而不增。寂灭而住。退而不进。寂退而住。灭而不起。寂灭而住。舍而不取。不生系着。不系着已。自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经时。众多比丘不起诸漏。心得解脱
注解：
1，这一经涉及佛学的基本功，很重要，因为如前说，我们要自洲自依、自观察，如果你如果对于五蕴、五阴、五受阴、五取蕴等名词一点不懂，那又怎么下手呢？
当然，虽说是基础知识，其中却也包含着不少争议，增加了学习的难度。比如“色”，到底是指的身心五蕴的色，还是全部宇宙时空的物质？就一直有争议。尤其是关于“无表色”的讨论，更是让高僧大德都挠头。
而且，像“五受阴”这样的经文，也绝非本经一篇，且佛陀下的概念，也绝非一个。因此，笔者限于水平，也只能在此略作解说：
阴和蕴。很好办，包括比如“十八界”的界，都相当于“类”。因此，五蕴，你理解为五类即可。
受阴和取蕴。这是佛教特有名词。五受阴，据说是刘宋时求那跋陀罗翻译，而五取蕴是玄奘大师所翻译。
那么，阴和受阴（取蕴）有什么不同呢？
“世尊告诸比丘：“我今当说阴及受阴。云何为阴？若所有诸色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切总说色阴。随诸所有受、想、行、识亦复如是，彼一切总说受、想、行、识阴，是名为阴。
云何为受阴？若色是有漏、是取，若彼色过去、未来、现在，生贪欲、瞋恚、愚痴及余种种上烦恼心法；受、想、行、识亦复如是，是名受阴。”
不懂的人肯定不止咱们，当年就有和尚提问，“请问世尊，阴和受又是啥关系呢？”
佛陀干脆利落，“佛告比丘，非五阴即受，亦非五阴异受；能于彼有欲贪者，是五受阴。”
这样我们大致也得出结论了：比如说色阴，那就是无论是生命体的身体，还是宇宙万物，都属于色阴。而色受阴，则必须有人类或生命体参与了，当人类对自己或者任何外物发生贪爱行为，这些物质部分才算色受阴。
等于说，五阴是纯客观的，而五受阴必须是主客观互动。大概正是看出此中容易发生混乱，玄奘大师于是干脆弃掉“五受阴”，新起一个名字“五取蕴”。问题是，现在很多文献中，五受阴依然流行，本书选取的版本就是这样。
以上部分看起来略有些别扭一般，实际上不用如此担忧，因为我们说，佛陀说法，意在轮回的解脱，他几乎只针对修行者的身心五蕴，亦即五取蕴、五受阴说法。所以，阿含经中不可能出现纵论山河大地、芥子纳须弥的五阴。
只是说，当你阅读面越广，诸如“质碍为色”、“四大因、四大缘，是名为色”等不同角度的阐述出现，才可能让你再感迷惘。但那也没有关系，始终记得自洲自依、法洲法依即可。
另外，本经还出现了“食”，比如“我今为现在色所食”。这个“食”显然是动词，一般作“支配、驱使”解，与“四食”的食作名词“食物”不同。
最后一个，本经一开始，佛陀就说到了宿命通，阅读起来也许略有障碍。其实，佛陀正是拿这个现象来阐释五受阴而已，一切神通都是定力所开发，都离不开五蕴的功能。
2，五受阴的名相。（这些基本概念必须背下来，否则脱离文本打坐正观时，必定茫茫然无从深入下去。）
色受阴：
若可阂可分。是名色受阴。指所阂。若手．若石．若杖．若刀．若冷．若暖．若渴．若饥．若蚊虻．诸毒虫．风．雨触。是名触阂。是故阂是色受阴。
(阂，障碍；分，分解。相当于现在说物质必然要占空间，于是构成障碍，又，物质有大小，所以可以分解。简单说，什么是色?质碍为色。
从别处再补充一段资料：
云何色如实知。诸所有色．一切四大及四大造色。是名为色。如是色如实知。
云何色集如实知。爱喜是名色集。如是色集如实知。
云何色灭如实知。爱喜灭是名色灭。如是色灭如实知。
云何色灭道迹如实知。谓八圣道。正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。是名色灭道迹。如是色灭道迹如实知。
云何色味如实知。谓色因缘生喜乐。是名色味。如是色味如实知。
云何色患如实知。若色无常．苦．变易法。是名色患。如是色患如实知。
云何色离如实知。谓于色调伏欲贪．断欲贪．越欲贪。是名色离。如是色离如实知。
把这个资料背下来(闻慧)，并深刻理解(思慧)，就是最好的悟道基础。
受受阴：
诸觉相是受受阴。何所觉。觉苦．觉乐．觉不苦不乐。是故名觉相是受受阴。
（前面的受字，是纯精神作用、心理感受，分三类，感觉快乐的乐受、痛苦的苦受和没感觉中性的不可不乐受。如前说，从受取蕴下手，最好正观悟道，因为人的感受几乎都发生在当下，而不是过去和未来，那么，不管自己正在大笑还是大哭，正好逮住这个感受细细自观察。）
想受阴：
诸想是想受阴。何所想。少想．多想．无量想。都无所有。作无所有想。是故名想受阴。
(想，它的特点就是像照相机一样取相，然后对着这个所取的境界不停地执取。修行者如果不在正念中，则大部分时间都落在想蕴里，想过去，想未来，就是没有当下。悟道的圣者，他因为一直是明触，一般不会落在想蕴里的。)
行受阴：
为作相是行受阴。何所为作。于色为作。于受．想．行．识为作。是故为作相是行受阴。
(为，就是作为；作，是造作。人们平时的举手投足、起心动念其实都属于行蕴，或者说，五蕴如果要浓缩为一个，那就是行蕴，因为万事万物都在运动变化之中，都在作，在迁流变化，没有例外。只是如果单纯作为一个精神现象，我们要进行限定和简化，则一般把心法中的思心所作为行蕴的代名词。六根触六尘，触的同时，俱生受想思，这个思，就是行蕴。)
识受阴：
别知相是识受阴。何所识。识色。识声．香．味．触．法。是故名识受阴。
(别，分别、分辨；知，了解。识的活动范围在哪里?太大了，，色声香味触法，它都在参与，其实就是四识住。人或者生命体，区别于无机物，就是因为有意识。而圣者摆脱生死轮回，则是以修四念住，时刻正知正念，转识为智。)