如是我闻
一时。佛住支提竹园精舍
尔时。有三正士出家未久。所谓尊者阿?律陀．尊者难提．尊者金毗罗
尔时。世尊知彼心中所念。而为教诫。比丘。此心．此意．此识。当思惟此。莫思惟此。断此欲．断此色。身作证具足住。比丘。宁有色。若常．不变易．正住不
比丘白佛。不也。世尊
佛告比丘。善哉。善哉。色是无常．变易．正住不
比丘白佛。不也。世尊
佛告比丘。善哉。善哉。色是无常．变易之法。厌．离欲．灭．寂没。如是色从本以来。一切无常．苦．变易法。如是知已。缘彼色生诸漏害．炽然．忧恼皆悉断灭。断灭已。无所著。无所著已。安乐住。安乐住已。得般涅槃。受．想．行．识亦复如是
佛说此经时。三正士不起诸漏。心得解脱
注解：
1，三正士分别是阿?律陀尊者(天眼第一)、难提尊者(乞食耐辱，不避寒暑第一)、金毗罗尊者(专意念道第一)。其中，，阿那律尊者属于十大弟子之一。正士，获得了正见的人，一般都是悟道证果的尊者。
从此经来看，这三位尊者悟道证道是很快的，所谓出家未久，很快就漏尽得心解脱了。也因此，我们可以判断：
佛陀本人菩提树下悟道的同时便已证道成功，这并非夸大其词。像舍利弗还是修外道时，仅仅听了马胜比丘（五比丘之一）吟唱一首偈子便霍然悟道，而后皈依佛教才半个月，他舅舅来拜访佛陀，他站在佛陀后面执扇，听二人对话，立刻证得阿罗汉。
这一方面说明了正法的威力，一方面也看得出这些人本来已在修行路上有所积累，一遇到机会便成功了。这其实就是缘起，自己准备充分了，正法的外缘又来了，必然有结果。
2，此心．此意．此识。当思惟此。莫思惟此。断此欲．断此色。身作证具足住。
我们可以看到，佛陀对三正士的教导，正是心解脱阿罗汉路线，即离欲解脱。所以，这一章表面看起来没什么难点，但应该和前面“观无常”那一章结合起来学习。为什么？因为如果是慧解脱阿罗汉，便是破无明的路线，不仅仅强调厌离，还要先得法住智、后得涅槃智了。
离欲解脱，解脱的反面就是执取而产生的缠缚烦恼，如果心无执著缠缚，又何须解脱什么？正是心意识的被套牢，四识住坚固无比，才会流浪生死，才需要解脱。
所以，我们能看到，佛陀在本经说，“如是知已。缘彼色生诸漏害．炽然．忧恼皆悉断灭。断灭已。无所著。无所著已。安乐住。安乐住已。得般涅槃。”
生活中的“漏害、炽然、忧恼”，比如看到一个美女，于是心动不已，甚至欲焰高涨，这个情况，那你当然不可能安乐住了。
那我们说，三法印，任意一个法印都可以悟道成道，也可以从无常按照次第推进到无我，再到涅槃印悟道，此中道理，正是因为如我们常说的，道无所不在，只是缘起时，我们说它表现为无常和无我，表现为世间，或者说“有因有缘世间集”；缘灭时变现为寂静清凉，或者说出三界，或者说“有因有缘世间灭”。于是概括起来说，缘起论便是道。乃至于像大乘悟道，一实相印涵括三法印，直悟空义。
所以，究竟怎么悟道，某种程度还得看因缘，比如自己的根器，比如导师的水平。所以，像本经，我们看到，它首先有个交代，“尔时。世尊知彼心中所念。而为教诫。”，然后，佛陀在这里并没有宣讲五蕴的“是我、异我和相在”了，因为这侧重领悟无我去了。
本经中，佛陀先提出修行方向，“断此欲．断此色。身作证具足住。”然后再开始引导，我们倒回去看看：
比丘。宁有色。若常．不变易．正住不
比丘白佛。不也。世尊
佛告比丘。善哉。善哉。色是无常．变易．正住不
比丘白佛。不也。世尊
佛告比丘。善哉。善哉。色是无常．变易之法。厌．离欲．灭．寂没。如是色从本以来。一切无常．苦．变易法。
显然，要想领悟无常，引导的重点是又偏重于对五蕴的常不可得的探讨与思考：
世上有常住、不变的东西吗？没有。
世上有无常、变化却久住的东西吗？也没有。
因此，不算物质现象还是精神现象，从本以来，就是无常、苦和变化的。
既然如此，为什么还要在它们上面取着呢？应当厌离，应当舍弃心意识对其的欲望执着，使其熄灭，回归寂静。
3，应略加注意的是，大乘走的是菩萨道，那就和解脱道的离欲解脱有分别了。走菩萨道路线，我们知道，菩萨别称“觉有情”，愿生生世世再来人间地利乐众生。
或者说，如果说觉分为自觉和觉他，那么，解脱道在大乘人眼中就是自了汉，属于自觉而已；菩萨道的人，除了自觉，还要觉他，他们认为这才是走向圆满的佛道。
当然，这是佛教内部的修行路线分歧，初学者不宜过多涉及。在笔者看来，大乘的观点固然有道理，但所谓小乘圣者，怎么说也是佛陀亲自指点出来的，而一个人真的如果悟道了，其心胸大抵不会很狭窄。在此，我们不妨看一看十大弟子之一的富楼那的故事：
富楼那白佛言：“世尊，我已蒙世尊略说教诫，我欲于西方输卢那人间游行。”
佛告富楼那：“西方输卢那人凶恶、轻躁、弊暴、好骂。富楼那，汝若闻彼凶恶、轻躁、弊暴、好骂、毁辱者，当如之何？”
富楼那白佛言：“世尊，若彼西方输卢那国人，面前凶恶、诃骂、毁辱者，我作是念：‘彼西方输卢那人贤善智慧，虽于我前凶恶、弊暴、好骂、毁辱我，犹尚不以手、石而见打掷。’”
佛告富楼那：“彼西方输卢那人但凶恶、轻躁、弊暴、骂辱，于汝则可脱，复当以手、石打掷者，当如之何？”
富楼那白佛言：“世尊，西方输卢那人脱以手、石加于我者，我当念言：‘输卢那人贤善智慧，虽以手、石加我，而不用刀杖。’”
佛告富楼那：“若当彼人脱以刀杖而加汝者，复当云何？”
富楼那白佛言：“世尊，若当彼人脱以刀杖而加我者，当作是念：‘彼输卢那人贤善智慧，虽以刀杖而加于我，而不见杀。’”
佛告富楼那：“假使彼人脱杀汝者，当如之何？”
富楼那白佛言：“世尊，若西方输卢那人脱杀我者，当作是念：‘有诸世尊弟子，当厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或以绳自系，或投深坑；彼西方输卢那人贤善智慧，于我朽败之身，以少作方便，便得解脱。’”
佛言：“善哉！富楼那，汝善学忍辱，汝今堪能于输卢那人间住止。汝今宜去度于未度，安于未安，未涅槃者令得涅槃。”
尔时，富楼那闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，尊者富楼那夜过晨朝，著衣持钵，入舍卫城乞食，食已还出，付嘱卧具，持衣钵去，至西方输卢那人间游行。到已，夏安居，为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝，绳床、卧褥、供养众具悉皆备足。三月过已，具足三明，即于彼处入无余涅槃。
以下意译：
我们看看，这就是小乘圣人的风采。富楼那想外出游学，出发前来见佛陀。佛陀就问了，“听说那个地方的人很凶，喜欢骂人，你怎么办呢？”
富楼那说，“没事，他们只是骂。好歹没扔板砖。”
佛陀又问，“那假如他们扔你，怎么办呢？”
富楼那说，“没事，他们不是还没操刀嘛。”
佛陀又问，“那如果人家动刀子了，你又怎么办呢？”
富楼那说，“放心，他们聪明得很，虽然动刀，却不一定把人杀死。”
佛陀又问，“那假使他们真要杀你，你又该咋办呢？”
富楼那说，“这也是好事嘛，以前世尊您的弟子，修行不净观有成，离欲解脱后，拿刀自杀、服毒、上吊、跳崖什么的，眉头都不皱一下。现在我年纪大了，身体本来也够呛，正好借他们行个方便，不用自己动手了。”
佛陀叹道，“不错啊，你真是忍辱功夫到家了，我放心了。去吧，把那里没有度化的人都度了。”
富楼那一路讨饭而去，到达目的地，没多久，就在那里收了五百居士，建了五百寺庙，一切基础设施、日常用度都很齐全。他自己大约三个月后，证得三明六通，就在当地入了涅槃。