黄表纸，是民间祭祀仪式、寺庙进香所烧纸品。另有“火纸”，比黄表纸便宜，打孔成铜钱式样，作祭祀所用的“纸钱”。从东方远古以来的祖先神灵图腾崇拜，到其他民间信仰、宗教信仰，无不演化为以“纸烛”为祭祀的基本形式和所借助的材料、信物。这是不可改变的。解放以后，“纸烛”一度被意识形态领域视作“迷信”而加以否定、取缔乃至“批倒批臭”，但事实证明其无知而幼稚。如今政策改变，社会与生活恢复了本来面目，人们对信仰一类心灵、精神生活的文化需求已越来越旺盛强烈，越来越讲究。真可谓“人间正道是沧桑”。
历史上，达县大树盛产黄表纸，主要生产地域在今黄庭乡（1944年析出新建）。该乡出产的白夹竹是生产黄表纸的上好原材料，为制品的质量上乘提供了保证，因而特具市场竞争力。当地人就地取材，以家庭手工作坊的方式造纸，成为家家户户的副业，专业造纸的大户也很不少，黄表纸的“黄表”，是在泡制原料时，加进姜黄磨制的粉末，使之黄爽如金。另外，还加进一种叫“滑”的原料，使之粘连、光滑。
作为纸品，商业意义上的工艺包装尤其讲究，因此，黄表纸产业的包装加工也就成了一大产业环节（连同运输、销售等若干环节的经营活动），被当地叫作“开纸号”。也就是从各个作坊老板那里购进黄表纸初级产品，进行包装加工。 黄表纸包装型制是将初级产品裁制成八开大小，每一叠纸折叠三折，成大约三寸宽的条形；然后叠成三指厚的一盒，每12盒扎一捆，置于木制打捆机上压紧，每两捆装成一箱。最后封印。一箱重约五六斤。挑运黄表纸，一担挑20箱，也就是百十斤的重量。开纸号一行，吸纳了不少的从业人员，分多个项目进行包装。看似简单轻松，实则繁杂。而且，按今天环保的意义来看，折叠纸品过程中的灰尘、漂浮物，对人的健康也有一定的不利影响。
黄表纸产销两旺，物流运输业随之发达。在运输、销售上，大树人多在达县城设立“行店”，批量收售各地纸品，或同时组织挑力发运各地。有专营物流运输业者，通过州河船业运往三汇、合川、重庆各地，而主要物流运输方式是组织“挑二哥”和“背二哥”人力运输队伍，上达县，跑陕西，下万县，从事黄表纸运输。此项业务经营，单纯，尤其是商品安全，不担心有什么损坏，沿途几乎没有当时极为猖獗的土匪打劫的风险。这种种良好环境条件和因素，都极大刺激了黄表纸产业的发展和物流运输。还有一个重要的因素，川东北地区不产和少产棉花，因而对陕西、湖北等省棉花商品的需求量极大，何况其品质优良、地域接近；陕西自然环境决定其不产竹子，而当地人对于纸品有广泛而巨大的需求。这就正好达到了物流运输的一条规律性条件要求——物流产品互动，决定了川陕两省之间的“棉纸”物流运输的互动性，一如“茶马古道”、“丝绸之路”，因而势必形成很大很好的物流趋势，像血性激荡一样地流动起来，轰轰烈烈地流动起来。当时民间把黄表纸和棉花分别比喻为黄龙和白龙，形成“黄龙出，白龙进” 的说法，来反映川陕两省盛极一时的物资流通，形象而生动。
据百度网络介绍，“当时很多万家的青年就从万家挑一挑纸徒步到陕西汉中，换回一挑棉花和回家的盘缠，在三汇就卖掉一大部分，留一小部分给家里老婆纺线，买一挑盐回达县卖掉，换一担米去万县，回家就是一挑肉过年。”大树李家河坝人过去往达县挑纸，来回一趟要两天半或三天。除了吃住，赚2升米（一升米4.5斤），可供一家4口人吃3天。
按销售市场的法则，商品包装必有商标。而黄表纸包装的商标是“封印”，即将事先刻制的长方块大印以土红色印于外包装。大印文字往往以老板姓名为主要符号元素。民国年间，大树开纸号、开“行店”的商家不在少数，较为知名者如李先发、周桂林等。知名度最高者当数“大树李三元”，成为代表当地黄表纸产业标杆的一大品牌，远销四川和陕西西安和汉中，遍及国内二十几个省市及东南亚，红了数十年。
李三元儿子平庸一世。临近解放的前一二年，称誉一时的李三元去世，其产业由其妻李何氏当家经营。但其权力很快转移，被擅长管理经营的女婿、学徒出身的外地梁平土门子人游德昌取代。游德昌手艺高超，其经商之道也不在李三元之下。在其经手期间，很快将包装工艺上的种种不足逐一改正完善，质量上更进一步提高。谁知游某野心勃勃，暗地将“游德昌”印信印于内包装，很快得到各地批发商的认同，从而打出了游某自己的品牌名气，大有取代李三元之势。“游氏黄表纸”很快成为著名字号。可惜，解放后历经社会主义改造，很快实行大一统的计划经济，私营企业不复存在，“烧纸”更被看作是“迷信”而予以取缔，游德昌的招牌随之寿终正寝。
综上所述，黄表纸产业，经作坊制造、纸号包装、行店经销，并造就大量挑力队伍加入物流运输，形成该地纸业带动的陕西、湖北棉花源源不断运进川东北地区，形成巨大产业链条，兴盛一时，也极大带动了大树乃至达县、川东北地区的经济社会发展。而后来的意识形态和计划经济大一统制度扼杀了这一传统产业。在今天机械化工业条件下，黄表纸手工作坊产业已不可能重获兴盛，但它拥有的历史的辉煌和优良产业传统，却成为一笔珍贵的非物质文化遗产而永远遗存下来，给今天和未来以有益的启示。
在大树这样的偏僻落后地区，如何像黄表纸那样开发利用当地资源，形成产业，做大做强？“大树李三元”黄表纸为现代产业经营的品牌战略提供了什么借鉴？如何像黄表纸产业那样，让千家万户都进入到产业中来，家家受益，户户就业？在农耕社会，一般情况下的场镇商贸都是封闭性的，而大树黄表纸产业一开始就具备了外向型经济的基本属性特征，因而特具现代市场经济价值与开放性意义。这些都是值得当今时代应加以总结和探讨的现实问题。
还有待调查的问题尚多：
（1）李三元黄表纸产业经营规模有多大？在大树一地乃至全县经济总量中占多大比例？产生哪些影响？
（2）李三元的经营之道如何加以总结？
（3）各个生产经营环节的劳工人数达到多少？在当时总人口中所占劳动力比例？男女性别、年龄大小等的比例？劳动报酬？
（4）大树镇，辖大树、南岳（2万人）、万家（2万人）、东照、黄庭、新桥、黄都7乡。全区最新人口统计数近11万。过去黄表纸产业在这些乡里的经营情况是怎样的？
（5）当今时代，黄表纸的社会文化需求量更甚于前，其产地、生产方式、物流状况又是怎样的呢？
（6）号称“川东（北）民国时期大富豪梁子中”也经营黄表纸，其情况如何？梁子中其人其事？
（7）黄表纸现象有哪些文化内涵？给大树一带产生了哪些影响？这些影响的现存状况如何？今天的大树人怎么看辉煌一时的黄表纸产业？
（2010年8月23日下午，就达县大树黄表纸产业历史去“学府春”小区采访。李德文先生，达县大树人，教师出身，年75岁。）