书城哲学叔本华谈人生得失
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第20章 生存与理念

各种阶段的存在理念,虽然都是求生意志的客观化,但对于囿于“时间”形式的个体而言,他所认识的却不是“个体”,而是结合生殖关系而产生的“种族”。因之在某种意义下,“种族"可以说是超出“时间”洪流的理念,也是一切存在的本质;通过它,我们才能认识个体,也才能谈论存在。

然而由于“种族”本身只是一个抽象存在,它必须在个体中赋形才能存在,因此,意志也只有在个体中才能存在。不过尽管如此,意志的本质经过客观化后,所表现出来的仍是根深蒂固的种族意识,所有个体追求的急切要事,诸如性爱关系、生男育女及其教育问题,乃至个体的安身立命等,无不与种族发生密切关联。为此,动物才有交尾欲(其欲望的强烈,在德国生理学家布尔达哈所著《生理学》书中第一卷二四七——二五七页中,有详细人微的叙述)。人类为了****的满足,才先有对异性的深刻观察,或者为了选择终身伴侣而神思恍惚,从而产生缠绵绯恻如痴如狂的恋爱。最后,再演变成双亲对子孙的过度爱情。

从内在(即心理)而言,意志犹如树木的根干,智慧是它的枝桠;就外观(即生理)而言,生殖器则如树干,头脑是其枝桠。当然,供给养分时并非生殖器,而是肠的绒毛,但因个体有了生殖器,才能和它的根源——种族相联系。所以说前者才可算是根干。总之,若从形而下言之,个体是种族所产生出来的东西;若就形而上言之,则是种族在时间的形式中,所表现出的不太完全的模像。以下我将谈谈与上述有密切关系的若干问题。脑髓和生殖器的最大活力期和衰老期是相互关连的,其发生的时间相去无几。****可视之为树木(种族)的内在冲动,它使个体的生命萌芽,此犹如树木供给树叶养分,同时树叶也助长树木的壮大一般。正由于如此,所以这种冲动力非常强烈,而且是从人类的本性深处涌出来的。若割掉一个人的生殖机能,就好像把他从赖以生长的种族树干砍下、弃置一旁一样,他的体力和精神必将渐次衰退。——个体对于种族所做的服务告终之后——即完成了受精作用后,不论任何动物,必然伴随着力量衰竭的短暂现象;许多昆虫甚至在受精后即告毕命。所以塞尔舍斯才有“****的射出就是丧失一部分的精神”的警语。就人类的情形而言,生殖力的衰退,就表示个体的渐临死亡。不论任何年龄,若滥用生殖力,都会缩短生命;反之,节欲却能增进一切力量,尤有助于体力。正因为如此,节欲是希腊训练运动员的一种方法。再者,若昆虫实行这种抑制,也可使它的生命延续到翌年春天。——上述的种种现象,显示出:实际上个体的生命只不过是借自于种族,一切生命力都是种族力量的进发。但,在这里还要附带一点说明:形而上的生命基础,是直接表现在种族中的,并且通过这点而显现在个体身上。因此,印度人对于象征种族不减的林盖姆和由尼甚表崇拜,同时为了反抗死亡,在死神席巴身上也赋予了这种属性。

即使没有上古流传下来的种种神话或象征,我们只须观察一切动物(包括人类)在从事有关****活动之际的那种热心和认真,也必可了然****的激动,本来就是动物的主要本质,也是种族的一分子对传宗接代大业的效劳。反之,其他所有器官或作用,只是直接服务于个体,而非种族,个体的生存实居于次要地位。同时,由于真正延续的是种族,个体是不能永存的,因此,为了维持种族的关系,个体在激烈的****冲动中常常表现出一种把其他一切事物都搁置一旁的习性。

诸位不妨试想一下动物在交尾期的生殖行为,对以上所述自可获得更明确的了解。我们可以看到它本身所不能自觉的认真和热心。当此之时,它们的脑子里会有什么念头呢?——它会想到自己迟早要死亡?会想到它现在的行为将产生类似自己的新个体而取代它的生存?绝不!它们不会想,也不知道这些问题。但它们却表现得有如非常关怀种族的持续一般。何以如此呢?一言以蔽之,那时它们全部的意识都集中于生存问题(当然是不自觉的),而只有借生殖行为才能表达最高度的这种欲望,如此,已足以使种族延续不断了。同时,这也是因为意志是根本、而认识则属偶然性,才会造成这种现象。因此,意志并不必要完全受认识的引导,只要在其本源性中决定的话,在自然的表象世界中,即可客观化。如果我们想像动物也有生命欲和生存欲的话,亦非一般所谓的生命和生存,而是希求与自己相同种族、相同形象的生命和生存,他从同种的雌类中,看出自己的形貌,因而刺激生殖行为的意志。从外表——通过无限的时间——观之,它们的欲望化成相同形貌的个体陆续更迭,并且由于死亡和生殖的交替,而使种族维持。就此看来,死亡和生殖不过如同种族脉搏的律动而已。——这虽是由动物所确定的事情,但可适用于人类。因为人类的生殖行为,虽然伴随有目的的认识,但并不全受这种认识的领导,而是求生意志的集体表现,是一种本能的行为。总之,我们和动物生殖之际的情形相同,当从事其本能工作时,也不受目的之认识的领导,而且从大体来说,此时意志不以认识做媒介而表现。不论任何本能的工作,所认识的只是琐细的部分,而生殖行为才是最伟大、成就最辉煌的本能工作。

从以上的观察,我们不难了解,****和其他欲望的性质截然不同:就动机言,它是最强烈的欲望;就表达的情形言,它的力量最强猛。不论在何处它都是不可避免的现象。它不像其他欲望,会发生趣味、气氛、情境之类的问题。就因为它乃是构成人类的本质愿望,任何动机都无法与之比拟抗衡。它的重要性简直无可言喻;若不能在这方面得到满足,其他任何享乐也无法予以补偿。同时,不管动物或人类,为它常不惜冒险犯难或大动干戈。若以最坦诚、最直言不讳的话说出这种自然的倾向,我们可以举出门口以男人****做装饰的庞贝妓馆那句闻名遐迩的题辞来说明,那就是:“幸福住在这里"。刚要进去作乐的人,对于这句话尚觉自然,出来后,就不免有啼笑皆非之感了。——反之,若以认真严肃的态度来说明生殖欲的强烈,可以希腊神庙圆柱上的那一段碑铭为代表:“爱神乃首一者、创造者、万物衍生的本源”。——罗马诗人路克雷提斯在他的著作卷头所作的优美赞语,也属于这类。他写道:

大慈大悲的维那斯啊!

你是爱纳德族之母,

你为人类和诸神带来喜悦。

性的关系在人类世界扮演极重要的任务,它带着各色各样的面罩.到处出现,是一切行为或举动之不可见的中心点;它是战争的原因,也是和平的目的;是严肃正经事的基础,也是戏谑开玩笑的目标;它是智慧无尽的泉源,也是解答一切暗示的锁钥——男女间的互递暗号、秋波传情、借窥视以慰慕情等,这一切,无非基于性爱。不但年轻人,有时连老人的日常举动,都为它所左右。纯洁的少年男女,经常沉湎于爱情的幻想;一旦与异性有了关系的人,更不时为性爱问题而烦恼。

恋爱,所以始终能成为最丰饶的闲谈题材,在于它是一件非常严肃的事情,但这人人都关心的重大事项,为什么总要避开人家的耳目、偷偷摸摸进行呢?顽固的人甚至尽量装出视若无睹的姿态。这也显不出这个世界是多么奇妙可笑。话说回来,其实:性爱才是这个世界真正的世袭君主,它已意识到自己权力的伟大,倨傲地高坐在那世袭的宝座上,以轻蔑的眼神统制驾御着恋爱,当人们尽一切手段想要限制它、隐藏它,或者认为它是人生的副产物、甚至当作毫不足取的邪道时,它便冷冷地嘲笑他们的徒劳无功。因为****是生存意志的核心,是一切欲望的焦点,所以我把生殖器官名之为“意志的焦点”。不仅如此,甚至人类也可说是****的化身,因为人类的起源是由于交配行为,同时两性交合也是人类“欲望中的欲望”,并且,惟有借此才得以与其他现象结合,使人类绵延永续。诚然,求生意志的最初表现只是为维持个体而努力,但那不过是维护种族的一个阶段而已,它对种族的热心、思虑的缜密深远,以及所持续的时间长度,远超过对个人生存所做的努力。因此,****是求生意志最完全的表现和最明确的形态。

为使我的基本理论更加清楚起见,在这里且以生物学方面的说明供为佐证。我们说过,****是一种最激烈的****、是欲望中的欲望、是一切欲求的汇集,而且,如获得个人式****的满足——针对特定的个体,就能使人觉得有如拥有一切,仿佛置身于幸福的巅峰或已取得了幸福王冠的感觉;反之,则感到一切都失败了。这些事情也可与生理学方面取得对照:客体化的意志——即人体的组织中,****是一切液体的精髓,是分泌物中的分泌物,是一切有机作用的最后结果。同时,由此可再认识:肉体不过是意志的客体化,即它是通过表象形式的意志。

生殖行为连结子孙的保存,亲情连结****,如此,而使种族的生命绵延赓续。所以说,动物对于子孙的爱,和****相同,它所做的努力远比对个体本身更为强烈,所有的动物大抵皆如是,做母亲的为保护子女,往往甘冒任何危险,即使一死也在所不计,连最温驯的动物,也将不惜生死,不辞任何拼斗。这是最佳的佐证,因为动物的活动现象最为单纯。以人类而言,这种本能的亲情,以理性为媒介——即反省的引导,有时虽不免因理性的阻碍而削减,秉性暴戾凶残者,甚至也有不承认亲子之情的现象,但就本质而言,实际并非不强烈,在某种情形下,亲情经常击败自私心,甚至牺牲自己的生命以维护子女。据法国报纸的报道,琉县的沙哈尔镇有一位父亲自杀了,动机很简单,因他的长子已届兵役年龄。法政府规定,父亲死亡,长子可免除兵役。——动物没有理性,没有所谓反省能力,所以他们所表现的本能母爱(雄性动物没有这种意识),最为纯粹,也最为明显。总之,这种爱的真正本质,与其说出自个体,莫若说直接出之于种族。这意味着动物也有种族系赖子孙而得以保持,必要时得牺牲自己生命的意识。所以,它和****的情形相同,这里的求生意志也会产生某种程度的升华,由超越意识本源的个体而及于其种族。本能的母爱到底何以异乎寻常的强烈?光凭抽象的描述恐怕无法形容尽致,为使读者能了解其个中详情,我想再举出两三个实例以说明之。

水獭被追捕时,立即带着子獭沉入水中,当它们为了呼吸而再度浮在水面时,母獭便以身子遮挡及承受猎师的镖箭,以使子獭逃遁。还有捕鲸时,只要先射杀子鲸,就可把母鲸引诱出夹。此时,母鲸便立刻赶到子鲸身边,尽管她身上中了许多鱼镖,但为孩子的一线生机,仍是寸步不离子鲸,毫无逃遁之意。英国航海家史柯斯比著《捕鲸日记》讲述新西兰附近的三王岛海中,盛产海豹,它们都是成群结队的在海岛周围来回游泳,寻找鱼食,但水中有着我们所不知其名的厉害海兽,屡屡使它们身受重创而回,所以,它们在一齐游泳时就须训练出一套特殊的战术来抵御敌人;当雌豹在岸边产子授乳的七八周间,雄豹就包围在它四周,即使雌豹饥饿不堪时也不准它跳入海中觅食,如果雌豹有那种举动,它就紧咬不放极力遏阻,就这样它们一齐绝食了七八周,孜孜不倦地训练子豹必备的防身战术,非等子豹对于游泳术异常精熟,绝不下海(弗烈西纳著《澳洲见闻录》,一八二六年。)。从以上的例子我们可以看出来,亲情之深切不知比理性高出多少了。

此外,布尔达哈所著《实验生理学》一书中,也提出了他的观察报告,他指出:如麻雀及其他的许多鸟类,当打猎者接近它们的巢窝时,母鸟就离枝飞到猎者的跟前,振翅发出噗噗声响,装出羽翼受伤之状,使猎者的注意力从子鸟转移到它自己身上。云雀也常以己身作饵,诱使猎犬远离它的巢穴。其他如雌鹿或雄兔等,遇到袭击时,总会设法使敌者追袭它,务使其子不受到伤害。燕子遇难时,如救子不成,又会飞回正燃烧着的住家中,与雏燕共同赴难;勒弗特市大火灾时,就曾发生这样的感人事例,火警时,因为雏燕还不会飞翔,母燕始终不肯离开雏燕身侧,终于被火活活烧死了。再其次,把蚂蚁切分为二,它的前半身还会把它的蛹搬运到安全的场所。而从母狗的腹中取出胎儿后,那只即将濒临死亡的母狗仍会赶到胎儿旁边,予以爱抚,直到被人家弃去后,才开始发出哀恸的哭号,以至死亡。