但是有一种与我们这里谈论的智慧没有任何相似之处的可耻的谨慎，它与所有其他事情都没有什么类似的地方；因为我们与其在火炉旁无所事事地坐等永远不会到来的幸福，还不如积极地追求幸福，即使追求的结果是两手空空一无所获。只有那些赋予所有人，而被所有人拒绝的幸福，才会在敲门时不愿意走上前去。而另一个人把自己的真情实感深深地掩饰起来，在理智要求他表达感情的时候都犹豫不决，或者听到一个声音轻声地召唤都不能自然地释放自己的情绪，这个人是不明智的。不对朋友吐露心迹的人是不明智的，因为他总觉得友谊总是要走到尽头；不敢勇敢向前迈出脚步的恋人也是不明智的，因为他总是担心走过去仅仅会发现爱情破败的残骸。在这里，即使我们遭到二十倍的不幸，这也仍然只是因为我们的精力有限的一部分在为寻求幸福而承受痛苦；如果同样为了寻求幸福付出的精力不再受到任何污损和伤害，那么什么又是智慧呢？我们必须对幸福本身到底是什么的重要性看得越来越无足轻重。我们应该尽可能地幸福快乐，我们的幸福应该维持尽可能长的时间；因为那些最终能够自由出入幸福之门的人，比行经悲伤之门的人更加懂得无边的广阔的自由。哲人的快乐同时照亮他自己的心灵和灵魂，而悲伤往往只照在心灵上面。我们完全可以把一个从来不曾感到快乐的人比作一个一直在黑夜赶路的行人。而且，幸福中有一种深沉而高尚的谦卑，它比任何悲伤能够达到的领域都更加纯洁宽广。还有一种谦卑可以与寄生性的美德并列在一起，比如徒劳无益的自我牺牲，主观武断的自我责罚，盲目的顺从，狂热的谴责和弃绝，忏悔，伪装的羞耻，以及种种其他表现，它们从不知何年何月就偏离了人性和道德的河道，不得不汇入一潭死水中，我们的记忆还留存在死水的周围。还有一种是狡猾的谦卑，它往往只不过是算计罢了，最好的时候也只不过是一种出于骄傲的怯懦——这是盗用我们今天的虚荣，并把它扩展到明天罢了。甚至哲人有的时候也会因为虚荣而降低自己的尊严和人格，放弃一些更加卓越超脱的美德，这些美德本来是他与其他人相比的优越之处。这种谦卑可能在我们的生活周围蒙上一层诱人的魅力，虽然它无疑是诚实而忠厚的，它还是会伤害我们本身具有的忠诚，这忠诚我们应该把它置于高于一切的地位。这显然意味着某种良心的怯懦；而哲人的良心不应该暗藏任何怯懦或者羞耻。但是在这种过于个人化的屈辱之外，还存在着另一种扩展到所有事物的屈辱，它堂皇而强大，吞噬着我们的大脑和心理以及灵魂中最宝贵的东西。这种屈辱限定了人类希望和历险的范围；它对我们的局限仅仅使我们对自己亲见的景观更加感到壮阔辉煌；它教我们懂得，我们应该追求真正的人的重要性，不取决于他是谁，而是取决于他的眼睛可以看到什么，他努力想要接受和把握的是什么。当然悲伤也会把我们带到这种屈辱的境地；但是它仓促地催我们离开了，让我们急急忙忙地赶赴一扇神秘的希望的大门，我们在它的门槛上花费了好几天的时间；而幸福在最初的几个小时无事可做，然后会默默地带领我们走上一条又一条道路，一直到达所有我们从来没有看见过，从来没有进去过的地方。哲人知道自己终于拥有了所有人都拥有的东西，他开始意识到，重要的是他以什么样的态度来对待那些从来不曾有人拥有过的事物，并决定这些东西到底有什么价值，这样这些东西才能够真正称为是他自己的东西。所以我们必须长期在幸福的阳光下接受照射，这样才能真正获得独立的看待生活的观点。我们必须幸福，这并不是为幸福而幸福，相反，我们可以学会清清楚楚地明白，我们永远都不应该把目光停留在虚荣的对幸福的期盼和幻想匕面。
