我的钩拒，是用友爱来钩对方，用恭敬来拒对方。不用爱来钩对方就不会亲近，不用恭敬来拒对方就会亲近而不庄重。
——《墨子·鲁问》语译
天下混乱的原因是什么呢？就是因为士大夫君子们只明白小道理，不懂得大道理。
现在天下的诸侯，彼此互相侵凌、攻伐、兼并，这跟杀掉一个无罪的人比起来，罪过已是数千万倍了；跟翻越人家围墙，抓拿击打人家子女的比起来，跟凿穿人家府库，偷盗人家的金玉布帛的比起来，罪过已是数千万倍了；跟翻越人家的牛栏马圈，偷盗人家的牛马的，跟擅入人家的果场菜园，盗取人家的桃、李、瓜、姜的，罪过已是数千万倍了。可是他们却说：“这是义呀！”
——《墨子·天志下》语译
一个人就持一种道理，两个人就持两种道理，十个人就持十种道理，人越多，他们所持的道理就越多。所以人人都认为自己的道理是对的，而认为别人的道理是错的，因而就相互非难对方，引起天下混乱。
——《墨子·尚同上》语译
1.小事明白 大事糊涂
假如有人偷了一只鸡，一头猪，人们就会骂他是贼；假如他窃得一个都城，一个国家，却不把他当贼看，反而顺从他的意志。
一个人在家里能主持正义，对父母的偏见敢于提出批评；可他在官场却一味逢迎上司，明知上司决策失误其后果不堪设想还连说：“英明、英明。”
假如有人饿了渴了，知道给他饭吃，给他水喝；但这人犯了罪，杀了人，却不知道把他送到监狱，反而将他躲藏起来。
这就叫只懂得小道理，不懂得大道理。或者叫小事明白，大事糊涂。
懂得大道理的人就是懂得人生的人。他们知道什么是生命中重要的东西，什么是不重要的东西，他们懂得如何透过事物的现象认识到事物的本质，如何使自己的人生过得更有价值、更有意义。
私欲太甚的人难以懂得大道理。一事当前，首先替自己打算，见钱眼开，见利忘义，这种人心里只有自己，而没有江山社稷的大事，不可能懂得国家兴亡、社会安危、人民疾苦这类大道理。
有一个故事。说有五六个人划着一只小木船横渡湘江，船到中流，被激浪打翻，大家都落进水里，拼命向岸边游去。其中有一位汉子使出全身气力，也游不了几尺远。同伴奇怪地问他：“平日你最会游泳，今天怎么落到后面去了？”他喘着粗气回答：“我腰上缠着一千枚大钱，重得很，所以游不动啦。”同伴说：“怎么还不丢掉呢？”他不回答，只是摇着头。不一会儿，他更加游不动了。已经上岸的同伴对他大声呼叫道：“你好愚蠢！命都顾不上了，还要钱干什么？”他翻着白眼，沉下水底淹死了。这位先生连钱重要还是命重要的小道理都不懂，怎么可能懂得大道理呢？
胆小怕事的人难以懂得大道理。高官权贵们手中拥有极大的权力，常用高压政策来逼迫人民顺从他们的意志。官们有句古训：防民之口，甚于防川。正确的道理一经传播，便被天下人知晓，便会危及官们的地位，故须加紧防范，将真理扼杀在摇篮中，并用权力意志取代人民的自由意志。这样一来，胆小怕事的人为了保全自己，便为屈服淫威和高压，颠倒黑白，混淆是非。要么糊里糊涂，根本不懂得大道理；即使懂得也不敢坚持，眼睁睁看着罪恶横行。
贪图享乐的人也不能懂得大道理。享乐型的人也许品德并不坏，但他们沉湎于花天酒地的享受之中，追求****刺激，无精力也无心思去关心天下大事，去培育正直刚毅的德性，每遇大事来临，就难免惊慌失措。
2.大道理使人明智
人生在世总要懂一点大道理才好。
为什么呢？
大道理不能当饭吃，不能当衣穿，看起来离实际生活太远，太虚无缥缈，但它对人生的作用却是别的东西不能替代的。
大道理使人明智。在大是大非问题上知道什么是该做的什么是不该做的，使生活有了合理的尺度和准则。
大道理使人善良。了解了人世的苦难，对人就多了一份宽容之心、仁爱之心。
大道理使人深刻。对世界的运动和历史的演变有着独到的认识和体察，就能举一反三、由表及里，不为表面现象所惑。
大道理使人丰富。不仅懂得眼前的人或事，还能懂得过去的和未来的人和事，人生的意义由此获得根本的改观。
人的智慧在于能从日常生活中、从小道理中发现大道理，掌握大道理。大道理并不表现为声威赫赫，富丽堂皇，通常表现为朴素、简洁、平凡。
一个名叫愚公的山里老头曾向齐桓公讲过一个故事。愚公说：“我养了头母牛，生了头小牛。我辛辛苦苦把小牛喂了半大，牵到市场上卖了，买了匹马驹回来养。谁知乡里有个恶少年闯到我家说，‘你家养的是母牛，怎么会生个马驹？一定是偷来的。’随后不由分说，就把马驹牵走了。邻居听说了，都说我太笨，给我起了个名叫愚公。”
“噢，原来这样，”齐桓公听罢哈哈大笑：“你这老头儿果然愚蠢，哪有这样便便宜宜把马驹给别人的？”
第二天上朝时，齐桓公把这个笑话讲给管仲听。管仲听罢，肃然变容，整整衣襟就跪倒在地。齐桓公忙问是什么缘故，管仲沉痛地说：“那个老头一点也不愚蠢，而是我们当政者愚蠢啊！假使尧舜在上，法制严肃，哪会发生诈取别人马驹的事情？即使有，那老头也决不会给他。而现在，老头知道官吏舞弊，刑法混乱，即使告官也没有用，因此只好把马驹给恶少年了。请大王重修法政。”
由此可知，管仲才是真正懂得大道理的智者。
3.同与异
世间万事万物，同中有异，异中有同。人的灼见，或者说超出常人的智谋，就在于能同中见异，异中见同，从而对事物的本质有更深入的把握。只看到一面看不到另一面，只看到眼前看不到长远，就是短视、片面、俗见、平庸。
譬如下棋，双方棋子相等，势均力敌，但下法各异，千变万化，没有定数。有的人只考虑眼前这一子该如何走，想不到这子与其他子乃至整盘棋的关系；有的人则着眼全局，不在乎一兵一卒的得失，这种人往往棋高一招，稳操局面。
譬如打仗，当敌强我弱，战局发展不利于己方时，战略家能从错综复杂的战局中，从不利因素中看到有利于我方的因素，从敌方的强大攻势中发现其薄弱环节，然后出其不意，攻其不备，最后以少胜多，以弱胜强。像着名的诸葛亮隆中对策，就充分体现了同异相交的智慧光芒，诸葛孔明将刘备的优势劣势，曹吴两方相同与不同之处分析得淋漓尽致，使迷茫的刘备立时心明眼亮。
同与异的关系是社会人生最基本的关系，大至治国平天下，小至举手投足，都蕴涵着同与异的道理。
蛇和蚯蚓旋转滚动，有的后退，有的前进；飞鸟飞逝，甲壳动物蠢动，前者轻柔，后者坚重；宝剑有异于铠甲，前者致人死地，后者保护自己生命；在家未嫁之女和她的母亲，一个是晚辈，一个是长辈；两种断丝颜色竞胜，有的白，有的黑；分中央，是由于有四旁；人的言论行为、学问名实，有的正确，有的错误；母鸡孵蛋，有的成小鸡，有的不成小鸡；兄和弟，有的和睦在一起，有的互相敌视；身体处在此间而心志飞往别处，前者形存，后者实亡；货物的价格，有的昂贵，有的便宜……
明白了同与异的道理，心胸就会坦荡荡，临危不乱，处变不惊。与己相同而不以为人多势众，与己不同也不视若仇敌；得到什么不沾沾自喜，失去什么也不悲观绝望。
3.器与魂
武器是有形的，可以杀伤敌方；精神是无形的，可以使敌人自降。
农具是有形的，可以用来耕田种地；生产经验是无形的，可以适时安排农活。
药物是有形的，可以医治一个人肉体的伤痛；感情是无形的，可以使人心理康复。
有形的是器，无形的是魂。
有形的靠学习，无形的靠领悟，能工巧匠展示出可以学习掌握的技艺，先哲圣人传达出的则是需要全身心投入的人生境界。
从前楚国人跟越国人在长江里船战，楚国人顺流而进，逆流而退。见有利就进攻，见不利想要退却，这就难了。越国人逆流而进，顺流而退。见有利就进攻，见不利就能很快退却。越国人凭借这种水势，屡次打败楚国人。
怎么办？正在这时，公输盘从鲁国南游楚国，开始制造船战的兵器，他制造了钩镶这种兵器用作装备，敌船后退就用钩钩住它，敌船前进就用镶来推拒它，这种兵器只适用于楚国的战船，不适用越国的战船。楚国人凭借这种兵器的优势，屡次打败越国人。
公输盘很高兴，对墨子夸耀道：
“我船战时有钩镶，不知你的义也有钩镶吗？”
墨子回答说：
“我义的钩镶，胜过你船战的钩镶。我义的钩镶，用爱来钩，用恭敬来拒。不用爱来钩就不会亲近，不用恭敬来拒就会轻慢，轻慢不亲近就会离散。所以，互相爱，互相恭敬，就是互相得利。现在你用钩来制止别人，别人也用钩来制止你；你用镶来推拒别人，别人也用镶来推拒你。互相钩，互相推拒，就是互相加害了。”
钩镶之器固然可以拒敌，但若无兼爱之心，其结果只能是互相加害。兼爱之心是无形的，但却可使相互仇恨之心化解。
物之钩镶是器，“义之钩镶”是魂。
有器无魂必将祸及自身。