湖南科技学院中文系濂溪研究所朱雪芳蒋华
一、虚静思想
从《道德经》的内容上分析， 老子十分重视个人的内在修养， 在生命哲学的角度上看，老子的哲学， 可以说是“主体性” 哲学。
老子的“虚静” 思想是希望培养一种纯真朴素的境界， 让心灵可以在宁静中涤除玄览、反观内照， 直接体认心灵的本处、人性的本质； 同时亦能观察万事万物的变化， 发挥独特的洞察力。
老子讲“致虚极， 守静笃” （16章） 就是要在修道时高度入静， 涤除心灵的污垢， 开发心灵潜能， 达到道的境界， 在道的高度上直接认识事物的本质。他认为使心灵趋于虚寂，持守清静状态， 从万物的生长， 看它们在循环往复。事物尽管纷纭变化， 但是最后仍然回到它们的起点。
静观、玄览即是认知主体保持内心虚静， 排除一切思虑活动和杂念， 反观内照， 通过心灵的活动， 以达到主体和客体的沟通， 来体认人性的本质， 来证悟宇宙的本源———道。
主客体一致。
有学者批评老子的“虚静” 思想会陷入“虚无” 或成为“虚无主义”。事实上， 老子哲学并不是这样的， 道家十分重视“无为”， 认为只有“无为” 才可以“无不为”， 因此，在“有”、“无” 二者之中， 老子强调“无”， 不是老子不要“有” ， 恰恰相反， 老子也讲“有”， 只是在老子思想中， 认为只有守住“无”， 才能不断“（拥）有”。
道家智慧， 静可以守， 动可以变。极其深邃，“致虚极， 守静笃。万物并作， 吾以观复。夫物芸芸， 各复归其根。归根曰静， 静曰复命， 复命曰常， 知常曰明。不知常， 妄作凶。知常容， 容乃公， 公乃全， 全乃天， 天乃道， 道乃久， 没身不殆。” （16章）
有关道家对于动静循环的关系， 胡孚琛先生认为“这就是说使内心虚寂、清静达到极点， 才能反观体悟到万物生长、活动， 循环往复的情形， 才能透过复杂纷纭的现象， 看到万物回到它们的根源———‘静’， 也即复归本性。复归本性就是自然的常道， 懂得这种自然的常道就可以称作明智。懂得这种常道的人则能通达事理， 立于不败之地。” 二、平和精神
从老子重视道德主德的实践看， 道家所注重的首先是个人品德的建立， 然后透过互动的发展， 或潜移默化的生活方式， 这种由自觉性所带动的平和精神， 正是中国文化的精神价值之一。
老子认为真正的道德实践是建立在个人的身上， 才能显示道德的价值。他说：“修之于身， 其德乃真。” （《老子》54章） “道” 是从人身中体验出来， 才能显示道德的真实意义。
同时人体亦是宇宙的缩影。人的身体是一个小天地、小宇宙， 人的身体包括天地自然的规律， 是大自然的缩影。人亦具有实现道的能力。
三、从平和精神到和谐社会
国由家庭组成， 家庭由家庭成员（人）组成。由家庭成员的平和共处， 推而广之， 发展为和谐的社会。老子的“鸡犬之声相闻” 一样， 体现出人与自然的一种生命和谐。
自汉代独尊儒家， 迨至唐代， 在唐代国君追认老子为祖宗， 在尊儒之外又复兴道学， 在唐代盛世的贞观之治和开元之治， 即可发现道家的治国优势。
“我无为而民自化， 我好静而民自正； 我无事而民自富， 我无欲而民自朴。” （57章）
司马谈对老子思想甚为推崇， 他所写的《论六家要旨》谓“道家使人精神专一， 动合无形， 赡足万物。其为术也， 因阴阳之大顺， 采儒墨之善， 撮名法之要， 与时迁移， 应物变化， 立俗施事， 无所不宜， 指约而易操， 事少而功多。” 其中事少而功多， 指出建构社会所作的努力， 就是说明人民的生活有一定的空间， 让人民自由地发挥其所长， 开展和谐的社会气氛， 正是对老子哲学的赞叹。