§§§第一节 裕固族民歌
一、概述
裕固族是全国五十多个少数民族之一，现约一万五千人，他们长期生活在河西走廊沿祁连山北麓一带，由于与蒙、藏、汉杂居，所以民族语言分东西之别，东部裕固语他们自称为“恩格尔”语，属于阿尔泰语系蒙古语族，与蒙语很接近；西部裕固语他们自称为“尧呼尔”语，属于阿尔泰语系突厥语族，与维语、哈语很接近。不论东部和西部裕固族，大部分人都会讲汉语——汉语是他们的第二语言。
西部裕固族约占自治区人口的三分之一，这里的裕固族人未受其他民族的过多影响，比较纯真。从上世纪末就引起了全世界突厥学家的极大关注。因为世界上讲突厥语的民族大都信仰******教，但这里讲突厥语的裕固人都不信******教而信奉佛教（即喇嘛教），他们可能较多地保存了古代回鹘人及突厥人的文化遗产，经半个多世纪的考察研究，学者专家们终于发现裕固族是甘州回鹘人的后裔。唐武后时（公元684—704年），有一部分回鹘人从蒙古高原迁徙到河西走廊。公元840年，回鹘王朝因内乱纷起，又受黠戛斯的侵袭，加之大雪成灾，畜牧业生产受到破坏，便分为三支从蒙古高原向西、南迁徙。其中一支迁徙河西，以甘州（今甘肃张掖）为中心建立政权，史称“甘州回鹘”。十一世纪，甘州回鹘政权被西夏所灭，一部分部落退到沙州（今甘肃敦煌）以南。这部分回鹘人《元史》上称“撒里畏吾”，《明史》称为“撒里畏兀尔”，这都是裕固族自称的译音。十四世纪后，“撒里畏兀”人逐渐和部分蒙古族部落融合，形成了自称“尧呼尔”的裕固族。明代中叶（公元1446—1528年）裕固族陆续东迁进入嘉峪关，定居于河西走廊沿祁连山一带。他们的历史族源可以追溯到战国、秦汉时期游牧在贝加尔湖一带的“丁零”。魏晋南北朝的“敕勒”。家喻户晓、脍炙人口的北朝民歌《敕勒歌》便是裕固族先民敕勒人所创作。专家们把现存的数十种突厥语族诸语言划分为上古、古代、近代和现代四类，西部裕固语被列属为上古突厥语。根据柯达伊《论匈牙利民间音乐》（廖乃雄译·音乐出版社出版）一书中“音乐的发展道路不可能脱离语言发展的道路”之论断，说明裕固族民歌真可算得上是一部上古时代的“活文物”，的确很值得民族音乐工作者进一步发掘和研究。
二、裕固族民俗
（一）、裕固族民间文学
裕固族的民间文学体裁多样，包括神话、传说、民间故事、民间歌谣、叙事诗、谚语、格言等。神话中有创世神话、善恶神话、爱情神话；传说中有远古历史传说、民族祖先传说、劳动英雄传说、帝王将相传说、机智人物传说、地方风物传说、风俗传说、婚俗传说、民族斗争传说等；民间故事中有魔法故事、灵怪故事、动物故事、生活故事、反封建礼教故事、爱情故事等；叙事诗有著名的《萨娜玛珂》、《黄黛琛》等，还有许多寓言、笑话、格言、俚语、谚语等。
《萨娜玛珂》是裕固族著名叙事诗，有多种变化了的体裁，主要是歌颂和缅怀裕固族历史上的一位女英雄。据传，这位女英雄是某个部落头目的妻子，在一场与外部落的战争中，她毅然参战。足智多谋、武艺高强、勇气过人的萨娜玛珂赢得了人们的信赖，在取胜后返回的路上，她身负重伤，最终献身。这首诗歌颂了萨娜玛珂的事迹，表达了裕固族人民对民族英雄的怀念和景仰。
（二）、裕固族美术
裕固族人民擅长编织，他们能织出结实耐用的褐子，编织各种口袋、马缰绳等日常生产和生活用品，而且还能在其上面织出各种美丽的花纹、图案。裕固族妇女的发饰上有用珊瑚珠、海贝、绿色和蓝色的绸片及各色丝线，编制成的方形、三角形、圆形等几何图案，这些图案色彩鲜明，华丽大方，也是精美的手工艺品。刺绣和剪纸在黄泥堡、大河区一带比较盛行，妇女的衣领、衣袖、布靴上都绣有各种花、鸟、草、虫等图案，剪纸的图案风格大致和刺绣的花纹相似，形象活泼、栩栩如生，这与他们从事畜牧业生产有着密切的关系。
（三）、裕固族民歌
裕固族是一个善歌的民族，他们不但喜欢唱本民族的民歌，也爱唱邻近其他民族（汉、回、藏等民族）的民歌。裕固族有句俗语说：“当我忘记了故乡的时候，故乡的语言我不会忘；当我忘记了故乡的语言，故乡的歌曲不会忘。”可见，民歌在裕固人心目中比故乡和语言还重要，其位置和价值都是很高的。可以说民歌充满了裕固人的所有生活与整个人生。
裕固族把他们的民歌共分为十二类，即：牧歌、情歌、织褐子歌、捻线歌、割草歌、历史歌、婚礼歌、酒歌、山歌、花儿、小调、划拳曲。这种传统的分类概念很特殊，也很严格。他们总是把“歌”和“诗”联系在一起，如果歌词不优美如诗，就不承认其为本族民歌。例如他们把“擀毡歌”叫“数数儿”，把“催眠歌”叫“哄娃娃睡觉”。所以就把“催眠歌”、“擀毡歌”、“奶幼畜歌”、“学步歌”、“垛草歌”排除在民歌之外，如果再加上这五类歌种，裕固族民歌就会有十七类之多。前八类是真正的裕固族固有歌种，几乎全部都用裕固族语进行演唱。他们把“山歌”称为藏族的歌，大部分都用藏语演唱；把“小调”称为汉族的或农区的歌，多用汉语演唱；把“花儿”称做回族的歌，全部都用汉语演唱；把“划拳曲”称为蒙古族歌，用蒙、汉混合语演唱。
裕固族民歌的实用性很强，无一不与放牧、生产劳动及家庭生活有关。“催眠歌”是裕固人刚出生后最先听到的民歌，它节奏明显但并不强烈，与拍哄孩子的动作相一致，可用4/4、12/8记谱；“学步歌”为2/4拍，强弱分明，速度适中便于小孩踏上步子。曲调非常短小，音域很窄，在八度内呈驼峰状进行；“历史歌”题材可分为三类，一是说唱本民族历史的《西志哈志》；二是叙述妇女在旧社会的悲惨遭遇；三是童话故事；“小调”的旋律流畅，节奏规整，结构均衡，风格和河西走廊的汉族小调近似；“牧歌”流行在“草原上的裕固人”中间，按所放的牲畜不同可分为“放羊歌”、“放牛歌”及“放驼歌”等几种，旋律悠扬、开阔、热情奔放，音域宽广、曲调高亢、朴素动人，节奏较为自由，大体规整；“山歌”流行在“山里的裕固人”中间，大部分用藏语或无词义的音节演唱。曲调主要来源于藏族“拉夜”（即山歌），也有一少部分脱胎于“牧歌”。这些曲调用虚词演唱；裕固族的“花儿”属于“河湟花儿”，用汉语演唱。是在吸收回族花儿曲调的基础上加工改造产生出来的，音域低，旋律质朴，感情细腻、深挚，在花儿中独树一帜，别具风采；“婚礼歌”分为“梳妆歌”、“戴头面歌”、“哭嫁歌”、“惜别歌”、“送亲歌”、“告别歌”等。另外还有青年男女对唱的“情歌”、“思念歌”，以及赞美家乡的“赞美歌”。旋律古朴苍劲，音区低、音域窄，采用变节拍、有曲首等形式。婚礼歌的曲调短，而歌词却很长，一首往往能唱上四、五个小时；“奶幼畜歌”是按所奶幼畜的不同分别叫“奶绵羊羔歌”、“奶山羊羔歌”、“奶牛犊”、“奶马驹”等；“擀毡歌”是擀毡时齐唱的劳动号子。流行于“山里的裕固人”中间。用东部裕固语演唱，曲调短小、节奏清晰。气氛热烈。“垛草歌”是一领众和的劳动号子，流行在“草原上的裕固人”中间，用西部裕固语演唱。旋律坚实有力、节奏鲜明、句式规整，唱起来格外嘹亮、感人；“划拳曲”是从内蒙流传过来并逐渐演变而成的裕固族民歌，它用蒙、汉混合语演唱。歌词多为数字，其中还有些词既非蒙语，也非汉语，更不是裕固语，谁都听不懂唱的是什么意思。因要在强拍上划拳出手，所以节奏清晰、强弱分明、旋律跳进，情绪诙谐、活泼有趣。
（四）、裕固族舞蹈
裕固族的舞蹈主要有集体舞、双人舞、男女独舞、马上舞等多种，主要是表现欢庆丰收、喜庆节日、婚礼、狩猎、宗教活动等内容。集体舞的形式多种多样，以鼓乐和歌声伴舞，男女老幼排队或围成一个大圈，中间置以篝火或猎物，或快或慢，或轻或重，节奏强劲有力；双人舞主要表现生活、生产劳动过程中的某些场面；男女独舞以腾跳见长，基本上保留了裕固族古老的腾跳形式。建国后裕固族的民族舞蹈有了很大的发展，出现了一大批优秀的舞蹈作品，如《我们来自西州哈卓》、《迎亲路上》、《奶羊羔》、《腊梅开了》、《甜甜的泉水》等。
（五）、裕固族传统节日
九月大会：亦称“十月大会”，裕固族传统宗教节日。流行于甘肃肃南县裕固族聚居区，每年农历十月二十四至二十六日举行，为期三天，系纪念藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴逝世日而举行的传统宗教活动。节前寺院墙壁及门窗都刷成白灰色以示纪念。节日期间寺院内正中挂宗喀巴像，人们从四面八方聚集在寺院，向宗喀巴像上香、叩头，喇嘛、僧人诵经。寺院以手抓羊肉、油炸果子等食物招待参加者；六月大会：俗称“过会”，是裕固族传统宗教节日。流行于甘肃肃南县裕固族居住地，各寺院会期时间不一，多在农历六月初一至十五日举行。届时，山区牧民要请喇嘛念平安经，并上山祭鄂博。去时人们手拿鄂博杆和清茶，来到规定的祭神地点，边向山上洒清茶，边祈求山神保佑。正月大会：裕固族最隆重的宗教节日，流行在甘肃肃南一带。该会的具体日期不完全一致，一般在农历正月十日至十五日举行，为期六天。届时，男女老少身着节日盛装，来到寺院，老人们为祈平安烧香磕头，点灯祈祷。寺院僧众戴面具，装扮成马、牛等形象，跳古老的祭神舞，裕固语称“禅”，并向人群抛撒红枣，以示吉利。寺院用手抓羊肉、油炸果子、奶茶等招待参加者。有时还举办酥油花灯会；火驱凶神：裕固族的古老宗教性习俗，每年春节除夕前举行。旧时，人们认为每年阴历除夕至次年正月初五，是凶神恶鬼最猖狂的时候，只有火才能驱逐凶神恶鬼。因此，除夕来临，裕固族家家户户要把帐篷（或房屋）内外打扫得干干净净，然后在门外的空旷地方点燃两堆火，边放鞭炮，边驱赶牲畜从两堆火中间通过。从除夕到正月初五，帐篷及畜圈内外都要挂上酥油灯，彻夜通明。这样，凶神恶鬼就不敢接近人畜，以保平安。春节：春节也是裕固族一年中最大的节日，一般节期为五天，从正月一日到五日，有的地方要持续到十五日。每当春节来临，家家户户拆洗衣被，打扫卫生，准备节日食品还要准备鞭炮、酥油灯和蜡烛。腊月三十日下午，人们还要选一块干净的空地点燃两堆火，然后放鞭炮，驱赶牲畜从火堆中间走过，以示在新年里人畜两旺。这天要将刀、剪、扫帚都收起来，不到初五不得动用。晚上全家人围坐在一起吃年夜饭，饭后相聚在一起，通宵达旦地欢乐唱歌。年初一拂晓，进行敬天神活动。清晨吃过饺子，喝过奶茶，便穿上新衣，戴新帽，走亲访友，相互拜年祝福。剪鬃毛：裕固族的传统农祀活动，流行于甘肃肃南一带，一般在每年农历四月十一日以后的几天内择日举行。裕固族人非常爱护牲畜，当小马驹长到一周岁时，要举行隆重的第一次剪鬃仪式。在这一天，要请来亲朋邻友祝贺。剪鬃时，一边唱《剪鬃歌》，一边剪。剪下的第一撮鬃毛，拿进帐篷，献给佛像，以求保佑。剪完后，主人要盛情款待客人。客人借酒祝兴，赞美主人有了骏马。最后，主人要骑上马驹串帐篷。每到一处，人们要以吉利的话祝贺。
（六）、裕固族服饰
裕固族男、女均穿戴镶边白毡帽，身穿高领偏襟长袍，束腰带，衣袍袖口、下摆口、两侧衩口镶有多色图案花边，足穿高腰子翘头皮靴或花边布鞋，按季节、地区分为坎肩、夹、绵、毡、布、皮衣，视经济条件由绸、缎、布、褐、皮作料。男女喜欢戴耳环、手镯、戒指。
已婚妇女头戴喇叭形高顶红缨白毡帽，帽沿缝有黑色花边，耳垂大银环，服饰称“凯拜什”，胸前佩戴两条红、黑布料作底并镶有五色丝线、珊瑚、珍珠、玛瑙、孔雀石、海贝、银牌的长方形"罕"和用铜环连接成3小节小正方形带穗子的“鲍斯玛”，后背垂有长约1.2米，用红、 黑布作料，镶五色丝线，上缀24块大小不一的白色海螺圆块，下连红、绿线穗的“董地斯”饰物，脖颈戴有珍珠项连。这样的装饰是为了纪念裕固族女英雄萨尔玛珂。妇女的服饰中胸前两片“罕”，表示遮住乳房和两腿，后垂的“董地斯”，表示遮住脊骨，飘荡在帽顶上的红缨穗和红色腰带，表示洒满草原的鲜血。裕固族妇女在胸前或在腰带上佩有5 种圆形、方形、三角形绣花荷包，分别 盛放针线、香料、钱币、鼻烟等物，腰间系有5色丝巾。
裕固族男子头戴圆顶金边扇形白毡帽，帽顶镶有金色或黑色的图案。用金丝边作料的习俗，是裕固族东迁时传下来的，表示富贵平安。同时还有戴耳环、佩短刀、悬绣花烟袋、火镰、小酒壶、佛像等生活习俗。
裕固族少女头戴用红布料作底，上缀各色珊瑚、海贝、珍珠和丝线的宽带子。带子前下边缘连有各色珍珠帘，垂在前额上的称“沙尔达戈”，头后连接两条长飘带，脖颈戴几串珊瑚、珍珠、耳垂玉石、珍珠，胸前佩戴红布料做的方块胸饰，上缀海贝、珊瑚，下垂五色珠串成的线穗，称为“舜尕尔”。后背上辫子连着的用红布料作底、五色丝线镶边、镶满珊瑚珠的饰物，称为"格吾赛"，足穿翘头高腰布鞋。姑娘出嫁时穿婚服，改戴高顶红穗白毡帽或扇形皮帽，身穿绿色偏襟长袍，系红腰带，用蓝色纱布罩面，表示蓝天覆盖着春天的绿色草原，以草原换来新生活。
裕固族信仰佛教，服饰中也有宗教含义，如妇女前胸"罕"上的银牌"牙尔金"表示盛开的鲜花，"品"形图案表示"玛尼青宝"（佛教用语），下垂的"鲍斯玛"里的圆铜块"董的额"表示金轮，下面的穗子表示金轮光芒四射。老年人胸前佩戴铜制佛像表示保佑平安之意。
裕固族服饰中保存了部分古代先民的服饰特色，吸收了其他民族的部分服饰特点，形成了现在的独具特色的裕固族服饰。
（七）、裕固族婚俗
裕固族婚俗分为正式婚和非正式婚。明媒正娶，名正言顺，谓之正式婚。正式婚仪式繁多而隆重，其仪式有：求婚、许亲、说亲、定婚、选人、戴头、送亲、打尖、踏房、迎客、尧达曲珠尔、阿斯哈斯、献羊背、道谢、交新娘、入洞房、生新火、回门、串亲、出牧、站娘家；非正式婚有勒系腰婚、帐房杆戴头婚、招赘女婿婚、童养媳婚、兄弟共妻婚。
裕固族的婚姻受封建社会经济基础的制约，存在着不少封建落后的风俗。表现在包办买卖婚姻上，即使明媒正娶，虽然符合封建礼教，实际也是包办买卖婚姻。男方要负担很重的彩礼和婚姻各种仪式礼节的庞大开支，造成裕固族中很少有人举行明媒正娶的婚礼。据五十年代初社会调查，原亚拉格家部落中，有232个成年男子，正式结婚的只有47人；大头目家部落共38户人，正式结婚的只有7户。还据调查：大头目家部落的富户牙拉示富巴和拉什旦结婚时，付出彩礼计牛15头，马6匹，绵羊50只，山羊15只，茶砖10块，自布10正（每正约一丈五、六尺），衣服12件，头面一副（计500元），送亲友的哈达用自布约10正，请头目、亲友喝茶喝酒花费约700余元，以上各项费用按五十年代初物价折算人民币五千六百多元。所以，解放前一般贫困之家的牧民结不起婚。
（八）、裕固族饮食