朱熹注：“晋文公，名重耳。齐桓公，名小白。谲，诡也。二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。虽其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐。”
张居正注：“二公他事，亦多类此，其优劣判然矣。然夫子亦就二公之事论之耳，推其心，则皆假借仁义，同归于谲而已，其于王者之道，岂可同日而语哉。”
解读
自从周朝王道慢慢衰落以后，春秋战国时期，霸业就开始了。“挟天子以令诸侯”，各个地方的政要表面上拥护皇帝，但是实际上都是各自为政，雄霸一方，到头来皇帝还要听从他们的命令。这种情况下所行的仁道，实际上只是一个幌子，是霸主的手段。
晋文公和齐桓公都有称霸之心，但是齐桓公合乎礼，遇事总看天子的脸色，打着天子的旗号；晋文公则不同，他自行其事。所以孔子认为齐桓公是正的，晋文公是谲的。孔子对晋文公的为人评价不好，批评他善于利用权术和手段来称霸。而齐桓公就不是这样，孔子认为他是以礼行事。由此可以看出，孔子对“礼仪”的重视。
14.16子路曰：“桓公杀公子纠①，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车②，管仲之力也。如其仁③，如其仁。”
注释
①公子纠：齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位，杀掉了他。②不以兵车：即不用武力。③如其仁：这就是他的仁德。
译文
子路说：“齐桓公杀死了公子纠，公子纠的师傅召忽也殉国了，但是另一师傅管仲却还活着。”接着又说：“管仲不能称为有仁德了吧？”孔子说：“桓公多次与各诸侯国盟会，不用兵力，这都是管仲的力量啊。像他这样的就是仁啊，像他这样就是仁啊！”
名家注解
朱熹注：“盖管仲虽未得为仁人，而其利泽及人，则有仁之功矣。”
.张居正注：“公子纠，是齐桓公之弟。齐有襄公之乱，桓公出奔于莒，召忽、管仲奉子纠奔鲁，以与桓公争立。桓公既返国，使鲁杀子纠，而缚管、召以与齐。
召忽死之，管仲请囚。既至，桓公释其缚，用以为相。九字，《春秋传》作纠，是督率的意思。”又注：“齐世家，桓公兄也，子纠弟也，以弟夺兄，于义已悖。是以忽之于纠，虽有可死之义，而仲之于桓，亦无不可仕之理，况实有可称之功彰彰如是乎。圣人权衡而折衷之，其义精矣。”
解读
齐桓公和公子纠，是兄弟也是政敌。管仲没有得志的时候，和一名叫召忽的大臣一起辅佐公子纠。后来公子纠死了，召忽拚命作战，为公子纠而死，但管仲并没有为公子纠去死。子路认为管仲不为主子殉死是不仁德的。孔子的见识要比子路高深得多，他认为公子纠死而管仲不死，并且管仲后来还为公子纠的政敌齐桓公效力，单单就这一件事而言，管仲是必遭唾骂的。至少可以称为没有义气，不讲信用。但是从管仲的一生来看，他的功劳却很大。就是说，子路讲的是管仲不为公子纠死却为桓公相一事，孔子讲的是管仲为桓公相之后的功绩。同是讲一人，讲的却不是同一时间段的事。但从整体上讲，孔子认为管仲还是仁德的。
我们在评价一个人的时候，不要只看他某一时段的表现，而是要目光长远一些，看到他的优点和长处。同样的道理，人生的道路很漫长，我们不要只看到自己一时的不如意，也不要执着于自己一时糊涂所犯的错误。圣人都有过失的时候，何况我们凡人呢？在随后的人生里，只要更加努力地把握自己的人生，将功补过，那么当回过头来看自己的人生的时候，我们也会是欣慰的。
14.17子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微①堂仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅②也，自经③于沟渎④而莫之知也。”
注释
①微：无，没有。②谅：遵守信用。这里指小节小信。③自经：上吊自杀。④渎：小沟渠。
译文
子贡说：“管仲不是仁德的人吧？齐桓公杀了公子纠，他没有死，还去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天下，人民到今天还受到他们的好处。假如没有管仲，我们这些人早就披散着头发，向左敞开衣襟，成为野蛮人了。他怎么能够像匹夫匹妇那样谨守诚信，自杀于沟壑之中而没人知道呢？”，名家注解
程颐、程颢注：“桓公，兄也。子纠，弟也。仲私于所事，辅之以争国，非义也。桓公杀之虽过，而纠之死实当。仲始与之同谋，遂与之同死。可也；知辅之争为不义，将自免以图后功亦可也。故圣人不责其死而称其功。若使桓弟而纠兄，管仲所辅者正，桓夺其国而杀之，则管仲之与桓，不可同世之雠也。若计其后功而与其事桓，圣人之言，无乃害义之甚，启万世反复不忠之乱乎？如唐之王圭魏征，不死建成之难，而从太宗，可谓害于义矣。后虽有功，何足赎哉？”
朱熹注：“管仲有功而无罪，故圣人独称其功；王魏先有罪而后有功，则不以相掩可也。”
张居正注：“霸诸侯，是为诸侯之长。匡，是正。微字，解作无字。衽，是衣衿。被发左衽，是夷狄之俗。谅，是小信。自经，是自缢。”又注：“豪杰之士将建不世大功，则不拘拘于一身之小节。然此不可以常理论、常情测也，彼管仲之可以无死，贤如由赐尚或疑之，非圣人孰能定其论哉。”
解读
子贡从小的角度，拿个人的人格来看管仲，可以说他是不仁不义。齐桓公和公子纠是政敌，齐桓公杀了公子纠，按照道理来说，作为公子纠臣子的管仲也应该跟随着以死尽忠。可是他不仅没有死，反而投靠了齐桓公。孔子说，对于政治道德和人生道德，很难评论得公平中肯。管仲投降了齐桓公以后，帮助齐桓公在诸侯中称霸，把当时混乱的社会辅正过来，对历史的贡献、对国家民族社会的贡献太大了。
如果不是因为管仲，我们可能都会成为野蛮民族，并且我们的文化说不定也已经灭绝了。所以孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫那样，斤斤计较他的节操与信用。
14.18公叔文子之臣大夫馔僎文子同升诸公②子闻之，曰：“可以为文矣。”
注释
①馔：人名。公叔文子的家臣。②升诸公：公，公室。这是说僎由家臣升为大夫，与公叔文子同位。
译文
公叔文子的家臣大夫馔和文子一同晋升为国家大臣。孔子听说了这件事，说：
“可以称他为文了。”
名家注解
朱熹注：“文者，顺理而成章之谓。谥法亦有所谓‘锡民爵位日文’者。”
张居正注：“公叔文子，是卫大夫公孙拔，其后谥为贞惠文子。公，是公朝。
臧文仲不荐柳下惠，则夫子讥其为窃位，公叔文子荐家臣僎，则夫子称其可为文。
是可见，荐贤为国，乃人臣之盛节，以人事君者，所当知也。”
解读
公孙文子让自己的家臣和自己做到一样的官职，这在当时封建等级制度很严格的社会，非常难得。嫉贤妒能，是与人之本能有关的通病。所以让自己的家臣取得和自己一样的社会地位，唯才是举，很不容易。公叔文子做了别人很难做到的事，可称之为楷模和典范。孔子得知这件事之后，认为公叔文子死后的谥号可以称为“文”。
而在中国古代，谥法称“文”是很难的，由此可见孔子对公叔文子十分赞赏。
在现代社会竞争如此激烈的情况下，能够做到真正唯才是举，完全不嫉妒别人的人有多少呢？一个品德高尚的人同时也应是一个胸怀宽广的人，自己有才能并且胸怀坦荡，处理起各种事情就更能如鱼得水。作为普通百姓，我们看到别人身上的优点，如果没有条件推荐他，那就去努力向人家学习吧！
14.19子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：
“仲叔圉①！台宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
注释
①仲叔圉：圉，即孔文子。他与后面提到的祝鸵、王孙贾都是卫国的大夫。
译文
孔子谈到卫灵公的无道，康子说：“既然如此，为什么没亡国呢？”孔子答道：
“有仲叔圉为他管理接待宾客，有祝鮀为他管理宗庙祭祀，有王孙贾为他管理军队。
像这样，怎么能亡国呢？”
名家注解
朱熹注：“三人皆卫臣，虽未必贤，而其才可用。灵公用之，又各当其才。”
张居正注：“康子，是鲁大夫季康子。夫卫灵以无道之君，得人而任之，尚可以保国，况于有道之世，得天下之贤才而善用之乎？所以说君子在朝，则天下必治，人主为社稷计者，宜知急亲贤之为务矣。”
解读
卫灵公虽然昏乱无道，不是个好国君，但他却知道谁在什么岗位上能做得好。所以他任用贤才，且能让他们各尽所能，各司其职。这样内政、外交、军事都有人管理，所以不仅没有败亡，反而当了两年的国君，比许多勤政廉洁的国君都当得长。
韩信点兵，多多益善。据说当韩信很得意地去问汉高祖能带多少兵时，汉高祖回答说：“我不会带兵，但我善于带将。”汉高祖的回答非常深刻。事实上，会当领导的人只需要抓住几个得力的助手就会取得事半功倍的效果。做国君如此，做一个单位的领导，一家公司的老板也都是如此。范围有所不同，但是道理却是一样的，实际上这也是与事必躬亲相对的领导艺术。
在21世纪的今天，老板个人能力高低已并不能完全决定一个企业的兴衰。随着金融市场的成熟，许多有钱的老板将巨额资金投入到自己所不熟悉的行业，他们要想获取成功，就只有做到知人善任。所以，让每个人的优点都展现出来，让每个人的能力都得到充分发挥，这才是领导者应该具备的“领导艺术”。
14.20子曰：“其言之不怍①，则为之也难。”
注释
①怍：惭愧的意思。
译文
孔子说：“一个人说大话而不知惭愧，那么他实行诺言也很难了。”‘名家注解
朱熹注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉？”
张居正注：“怍，是惭隗。孔子说：‘凡人放言易，力行难。故躬行君子，每切其言而不敢易。若或轻肆大言，高自称许，略无惭愧之心，这等的人，考其所行，必不能相顾，徒妄言以欺人耳。其为之也，不亦难乎？’所以君子贵夫实胜，而听言者又当观其行也。”
解读
孔子关于言与行关系的论述在《论语》中有很多，其基本思想就是“敏于事而慎于言”，意思就是言行要谨慎，多做少说，先做后说，说到就要做到。如果一个人说话轻而易举却毫无惭愧之意，这样的人真要做起事情来，是不值得信任的。孔子的提示不仅给了我们考察人的方法，更给了我们为人处事的有益启迪。
俗话说“说着容易做着难”，一个人说话一定要注意。那种大言不惭、夸夸其谈、把牛皮吹出去了却不能兑现的人，。往往被人看不起。事实上，在我们的生活中，有很多事情都不像看着那样简单，但总是会有一些人眼高手低，认为自己无所不能。其实一个真正有才德的人，恰恰是那种虚怀若谷的人。所以日常生活中，我们一定要为人谦虚，谨言慎行。
74.27陈成子弑简公①。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：¨陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子②。”孔子曰：“以吾从大夫之后③，不敢不告也。君日‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
注释
①简公：齐简公，姓姜名壬。公元前484年至公元前481年在位。②三子：指季孙、孟孙、叔孙三家。③从大夫之后：孔子曾任过大夫职，但此时已经去官家居，所以说从大夫之后。
译文
陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴后上朝，告诉鲁哀公说：“陈恒杀了他的君主，请出兵征讨他。”鲁哀公说：“你去告诉那三个大夫吧！”孔子说：“因为我曾经做过大夫’，不敢不来报告。可国君却说‘去告诉那三个大夫吧’！”孔子向那三个大夫报告，他们都不肯出兵。孔子说：“因为我做过大夫，不敢不报告啊！”
名家注解
程颐、程颢注：“左氏记孔子之言曰：‘陈恒弑其君，民之不予者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。’此非孔子之言。诚若此言，是以力不以义也。若孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国以讨之。至于所以胜齐者，孔子之余事也，岂计鲁人之众寡哉？当是时，天下之乱极矣，因是足以正之，周室其复兴乎？鲁之君臣，终不从之，可胜惜哉！”
张居正注：“此章所记齐简公、鲁哀公，皆衰世昏庸之君，不足道者。然亦可见人主独揽乾纲，深防祸本。不可使威福下移，而奸邪有僭逾之渐；不可使事权去已，而纪纲有陵替之忧，然后君臣相安，而国家永保矣，图治者尚鉴于兹。”
解读
齐国的大夫陈成子把齐国的国君简公杀掉，孔子沐浴斋戒上朝来向鲁君报告这件事。臣弑其君，丧尽人伦，在理不容，人人得而诛之，更何况鲁国是齐国的邻国呢？鲁哀公却让孔子去向鲁国当权的三个大夫报告，王道不可弃，周礼不可废，孔子尽管知道自身力量很微弱，却仍旧前往报告。
一个国家的政冶清明不仅表现在内部管理的有序和正义上，还表现在对外交往中对正义的维护和对非正义的抵制上。鲁国是齐国的邻国，面对这种情况却仍旧袖手旁观。孔子深明大义，十分遵守礼数，先是沐浴更衣朝圣，再是报告三个大夫。
尽管当时他已经71岁了，也得不到群臣和国君的支持，但是仍旧要表达自己的主张，履行自己的职责。人生在世，总会经历很多的磨难，有很多无助的时刻，这都是上天对我们的考验。如果人能坚持道义，坚持自己的原则和底线，总会有云开日出的时候。君子深知其道，所以不管事情大小，也不管自己是否会处于危难之中，都会坚持自己的原则，这也是值得我们学习的地方。
14.22子路问事①君。子曰：“勿欺也，而犯之。¨注释
①事：侍奉，服侍。
译文
子路问怎样服侍君主。孔子说：“不要欺骗国君，但可以为进谏而触犯他。”
名家注解
张居正注：“盖子路刚直敢言，不患其不能犯，患其无忠爱之诚耳，故孔子以是勉之。然勿欺在于臣，而纳谏系于君。大舜合己从人，闻一善言，即从之若决江河，惟求有裨于君德，有利于国家耳，何必问其心之诚与不诚乎？此又在上者所当知也。”
解读
孔子认为跟领导共事，不要怀有欺瞒之心，但要勇敢地忠言进谏。孔子很注重三纲五常，认为作为臣子，辅君之道就是要对君主忠诚，不能有所欺瞒。
我们的职场生活中，为领导或上级做事的原则是什么？同样是不能欺骗，不要欺负，不能有藐视或轻视的心理；要做到言行一致，不要心计。劝谏领导或者上级，其实是一种高度的智慧，道义不深，信任度不足，修养不好，这些都不具备劝谏的条件。作为下属，做到不欺瞒上级并不是特别困难，只要做好自己的本分，有问题的时候做到勇于承担责任就可以了。但是要做到直接给上级或者领导提意见，那就不是一件简单的事情了。对待领导的错误，要有耐心、能忍让、有智慧，这样才能把自己的意见有效地传达出去。人都喜欢听溢美之词，所以采取恰当的方式就显得非常重要。为达到劝谏的目的誓不罢休是对的，但方式也要灵活化、多样化，这样才能更好地把自己的建议传达给领导。
74.23子曰：“君子上达，小人下达①。”
注释
①上、下：向上、向下的意思。方位名词用作状语。
译文
孔子说：“君子通达仁义，小人通达财利。”
名家注解
朱熹注：“君子循天理，故日进乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下。”