张居正注：“命，是词命。裨谌、世叔、子羽、子产，都是郑大夫。草创，是造为草稿。讨，是寻究。论，是讲论。行人，是奉使的官。修饰，是增损其词。东里，是子产所居之地。润色，是加以文采。”又注：“众贤毕集而各效其长，郑之能国也宜哉。然四子之贤，亦自有不可及者。观其同心共济，略无猜嫌，此不以为矜所长，彼不以为形所短，仿佛虞廷师师相让之风，非同有体国之诚意，忘己之公心者，其能若是乎？真可为人臣事君之法矣。”
解读
郑国外交文件的制定，是由裨谌起草、世叔斟酌、外交官子羽增删、东里人子产推敲润色的。经过这四道工序，四位大夫把关，文件的质量很高，面对诸侯，应付裕如。
春秋战国时期，战乱很多，天下很不太平。郑国长期生活在几个大国的夹缝之中，内理政务，外需周旋。外交无小事，对外周旋需要靠严密周详而又文采不错的外交辞令。因此，他们在起草外交文书的时候，十分慎重，一定要大家齐心协力，做得尽善尽美才好。一份文稿，要经过四道工序，由四个人把关，才算完成。工作之严谨，态度之认真，实在令人钦佩。比较而言，我们今天的很多人，写起文章来，下笔千言，洋洋洒洒，却离题万里，实在是应该感到惭愧。好的文章需要反复推敲才会尽善尽美，我们的工作和生活也应如此，无论是面对工作的时候，还是对于我们自身的修养，我们都要多注意一些细节，从多个角度来完善。认真是一种态度，我们的生活需要这种完美主义的态度。只要勤奋努力认真去做，没有什么事情是不能成功的。
14.9或问子产。子曰：“惠人也。”问子西①。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也②。夺伯氏③并邑④三百，饭疏食，没齿⑤无怨言。”
注释
①子西：这里的子西指楚国的令尹，名申。②人也：即人才也。③伯氏：齐国的大夫。④骈邑：地名，伯氏的采邑。⑤没齿：死。
译文
有人问子产。孔子说：“他是一个仁慈的人。”问子西。孔子说：“他呀！他呀！”问管仲。孔子说：“他是个人才呀。夺取了齐国大夫伯氏在骈邑三百户的土地，使伯氏吃粗饭，却终生没有怨言。”
名家注解
朱熹注：“子产之政，不专于宽，然其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人，盖举其重而言也。盖桓公夺伯氏之邑以与管仲，伯氏自知已罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓‘与之书社三百，而富人莫之敢拒’者，即此事也。或问：‘管仲子产孰优？’曰：‘管仲之德，不胜其才。子产之才，不胜其德。
然于圣人之学，则概乎其未有闻也。’”
张居正注：“子产为相，政尚威严，芟除强梗，又铸刑书以禁民之非，其迹近于寡思。然其心切于爱民，修法度而使人知所守，严禁令而使人不陷于罪辟。三年之后，国人皆歌颂之，终于产之身，郑国大治强于诸侯，盖其实爱之及于民者深矣，故孔予以‘惠人’称之”。又注：“子产、子西、管仲三人，皆春秋之名臣，然当时议论犹有未定，子产以法严而掩其德爱，管仲以器小而昧其大功，子西以能让千乘之国，而盗一时之名，非夫子一言以定其人品，则万世之公论几不白矣。此人之所以为难知，而论人者当以圣言为准也。”
解读
子产是郑国的大夫，春秋时期有名的政治家、外交家。他执政二十多年，使处在秦晋齐楚多重交叉关系之下的弱小郑国获得安宁，并受到各国尊重。在政治上他很严明，对待治下的人民却又宽厚仁慈。于是孔子用“惠”来评价他。子西这人，孔子认为他不足挂齿，不能跟子产相提并论，所以孔子顾左右而言他，搪塞过去，不愿评价，也不屑评价。孔子认为管仲的伟大在于执政公正。罚而不怨。罚而不怨对于执政者来说，是一种很高的政治境界，很难做到。因为执政者必须持正守平，坚持法则，并且赏罚分明，做到政而不愠、刑而不怒、罚而不怨，树德不树怨。
从孔子对三个人的不同评价中，可以看出孔子为政的态度：为政者太宽或者太严都不是一件好事，能够给人民带来好处才是最重要的。而究竟怎么评判是否会给老百姓带来真正的好处呢？那就是提高领导者的素质，尽量地做到用人得当，赏罚公正，否则无论宽严都是没用的。这对我们今天的领导者来说，仍然具有借鉴意义。
14.10子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
“贫穷而没有怨言很难做到，富有而不骄傲容易做到。”
朱熹注：“处贫难，处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。”
张居正注：“孔子说：‘贫者多怨尤之心，富者多骄肆之失，此乃人情之常。
若处贫而能安于义命，无所怨尤，斯善处贫者也。处富而能收敛谦抑，不为骄肆，斯善处富者也。然贫为逆境，非心无隗怍，而真有所得者，必不堪其忧，故贫而无怨，实乃人之所难。富为顺境，但稍知义理，而守其常分者，便可以自制，故富而无骄，犹为人之所易。知无怨之难，则人固当勉其难；知无骄之易，则人又岂可忽其易哉。”’
解读
孔子谈论“贫无怨”和“富无骄”的难易区别。很多饥寒困苦的穷人，都不能停止长叹短吁，怨天尤人；而一个生活安定富饶的人，则大多傲慢无礼，有骄矜之气。这些都是人之常情。能安于贫，然后无怨贫之心。不恃其富，斯可无骄富之气。这些都是少有的。而孔子是希望能够“贫而无怨难，富而无骄易”。
贫和富在任何社会都存在，而且关系到社会上的每一个人；特别在财富分配不公的社会，这个问题就更加突出。但是“贫”不能仅仅局限在物质财富上，也涉及到精神层面。例如学识上的贫富问题，地位上的贫富问题等。人类社会不可能在所有方面都绝对平等，只要存在不平等，就必然面临着“贫富”问题，并且这个问题无法逃避。重要的不是是否不平等，而是每个人面对这种“贫富”的态度问题，这其实也是一个人生态度问题。“贫而无怨难，富而无骄易”，这是孔子的理想状态，也是我们处于这个多变的社会，在面对跌宕起伏的人生时所需要面临的态度。处于逆境时不要怨天尤人，应保持平和乐观的心态；处于顺境时也要不骄不躁，低调做人；这才是正确的人生态度。
14.11子曰：“孟公绰①为赵魏老②则优，不可以为滕薛③大夫。”
注释
①孟公绰：鲁国大夫，属于孟孙氏家族。②老：这里指古代大夫的家臣。③滕薛：滕，诸侯国家，在今山东滕县。薛，诸侯国家，在今山东滕县东南一带。
译文
孔子说：“鲁国大夫孟公绰做赵氏和魏氏的家臣绰绰有余，却没有能力做滕、薛这样小国的大夫。”
名家注解
朱熹注：“滕薛国小政繁，大夫位高责重。然则公绰盖廉静寡欲，而短于才者也。”
张居正注：“孟公绰，是鲁大夫。赵、魏，都是晋之世卿，最称大家者也。’
老，是家臣之长。优，是有余。滕、薛，都是小国。大夫，是任国政之官。人各有能有不能，任当其才，皆可以奏功；用违其器，适足以偾事。图治者，可不知人而善任之哉？”
解读
孟公绰是鲁国的大夫，是一个安贫乐道、知足常乐的人。赵、魏是大国，滕、薛两国是小国。孔子根据鲁大夫孟公绰的才能，认为他适合做大国的卿大夫，不适合做小国的大夫。用人不仅要注重德行，还要考虑才干，要德才兼备，只有德而才不济者难堪重任。量才录用，各得其所。
公绰为人廉洁，作事也有条理，但是他并不是全才。如果是作为赵魏的家臣，公绰所做的事情，都可以算作是非常得体而优秀的。但是大国的大夫家臣，与小国家的大夫，所办的事情不完全是相同的。孟公绰擅长处理大国的政务，但是不一定会处理小国的事情。所以在用人的时候，必须取其所长，舍其所短。孔子评论孟公绰的这两句话，可以作为用人法则。有许多人担任某种比较高的职位，会做得很好，但是如果要他做琐碎的实际工作，他做得未必会很好。所以，作为一个领导者，要清楚地认识人才，了解每个人的长处和短处，从而合理地利用每个人的优势，让他的能量发挥到极致；同时也要避免他的短处，真正做到人尽其才，物尽其用。具体到我们自身，我们则需要清楚地认识自己的优点和缺点，在处理事情的时候做到扬长避短，发挥自己的最大能力。
14.12子路问成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公绰之不欲，卞庄子③之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要④不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
注释
①成人：人格完备的完人。②臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。③卞庄子：鲁国卞邑大夫。④久要：长久处于穷困中。
译文
子路问怎样可以成为完人。孔子说：“如果有鲁国大夫臧武仲那样的智慧，有孟；公绰那样的清心寡欲，有卞庄子那样的勇敢，有冉求那样的才艺，再以礼乐来制约，就可以成为完人。”接着又说道：“现在的完人何必这样呢？能够见到利益先想到义，；遇到危险能献出生命，久居贫困而不忘平生的诺言，这样也可以成为完人了。”；名家注解
程颐、程颢注：“知之明，信之笃，行之果，天下之达德也。若孔子所谓成；人，亦不出此三者。武仲，知也；公绰，仁也；卞庄子，勇也；冉求，艺也。须是；合此四人之能，文之以礼乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则不止于此。若今！
之成人，有忠信而不及于礼乐，则又其次者也。”又注：“臧武仲之知，非正也。
若文之以礼乐，则无不正矣。”又注：“语成人之名，非圣人孰能之？孟子曰：；‘惟圣人然后可以践形（；’如此方可以称成人之名。”；张居正注：“成人，是完全成就的人。臧武仲，是鲁大夫，名纥。公绰，即前章孟公绰。不欲，是廉洁无欲。卞庄子，是卞邑大夫，力能刺虎。冉求，是孔子门；人冉有。艺，是多才能。”
解读
孔子认为一个全才照通常的标准而言，是智、仁、勇、才艺兼备的人。但时代不同了，完美的人很难找；所以孔子退而求其次，提出了现实中所谓完人的标准：现在只要做到“见利思义”，“见危授命”，“久要不忘平生之言”，就算作是完人了。
俗话说：“金无足赤，人无完人”。每个人都或多或少会有这样那样的一些小缺点，要做到孔子所说的第一个标准确实很难，但是“见利思义”，“见危授命”，“久要不忘平生之言”，这个标准就具有现实的针对性，具体而易于实践。见利思义，看见对自己有利的事，能多考虑一下是不是符合道义，是不是合理、合情、合法。见危授命，为大家做事，要能做到临危时接受任命，为完成任务宁可牺牲自己，甚至交朋友也能如此。还有平时所说出的话，不管经历怎样的考验，都能言行一致，将说过的落实在行动中。
五乘从游在如今市场经济条件下，追逐利益成了最突出的社会现象。是见利忘义、唯利是图还是见利思义，就成了检验一个人的试金石。人生会遇到各种困难和曲折，有时候会关系他人甚至是国家的命运。在这种情况下，是承担责任还是推卸责任，从中就能看出一个人的人品如何。在困顿中是否做到不忘平时的诺言，坚守原则和节操，同样是我们人生旅程中不可避免的问题。每个人都不可能会一帆风顺地过一生，关键是要有一颗永不言败的心，不怕困难和挫折，永远积极追求。所有这些，并不是说要你全部做到而成为一个完人，而是说我们可以用圣人关于完人的标准来衡量自己，在人生的程途上尽力做得好一点，使自己成为一个堂堂正正的人。
14.13子问公叔文子①于公明贾②曰：“信乎，夫子③不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以④告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
子曰：“其然？岂其然乎？”
注释
①公叔文子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号“文”。②公明贾：姓公明字贾。卫国人。③夫子：文中指公叔文子。④以：此处是“这个”的意思。
译文
孔子向卫人公明贾询问卫国大夫公叔文子的为人，说：“有这样的事吗？老人家不说话。不笑，不索取？”公明贾回答说：“告诉你这话的人说过了，他老人家是到该说话的时候说话，别人不讨厌他说的话；他是到高兴了才笑，人们也不讨厌他的笑；他是先做到义然后索取，所以人们也不反对他的取。”
孔子说：“是这样吗？难道他真是这样吗？”
名家注解
朱熹注：“事适其可，则人不厌，而不觉其有是矣。是以称之或过，而以为不言、不笑、不取也。然此言也，非礼义充溢于中，得时措之宜者不能。文子虽贤，疑未及此，但君子与人为善，不欲正言其非也。故日‘其然岂其然乎’，盖疑之也。”
张居正注：“公叔文子，是卫大夫公孙拔。公明贾，是卫人。厌，是苦其多而恶之的意思。夫不直言其非，而但致其疑信之词如此，圣人与人为善之心，含洪忠厚之道也。”
解读
孔子虽然对公叔文子是否真是这样做还有所怀疑，但对这样做的正确性却是没有怀疑的。公叔文子的言行，总结起来用一句话，就是“恰到好处”。
公叔文子在当时的社会上很有声望，政治上很有影响力，大家都说他很好。公叔先生平常不随便说话，说一句话就相当有分量；他从不说别人是非；不轻易笑；也不贪。但是他说话的时候是令人信服的；笑的时候真诚开怀而不敷衍做作；取利有原则，适可而取，不故意标榜清高，因此他的个人行为不会导致人们的置疑与攻击。
公叔文子凡事都有原则，言笑都有分寸，而其调节的杠杆便是恰到好处。恰到好处是恰如其分的同义词，是说一个人把分寸拿捏得很好。
现在有太多的人，在面对别人的时候，“你对我玩深沉，我对你假天真”。更有一些人说着言过其实的话，做着不符合自己身份的事情，没有自己的原则和修养。真正的人生修养通常体现在一些小节上，言笑合度，真诚有礼，见利思义，取利有道，即体现“诚”与“敬”的精神与处世智慧。公叔文子作为一个政界要人，能做到言行恰到好处，实属非常不易。我们普通人更应该在生活中认清自己，学会“恰到好处”的处世智慧。
14.14子曰：“臧武仲①以防求为后于鲁，虽日不要君，吾不信也。”
注释
①臧武仲：鲁国大夫臧叔纥，著名的聪明人。
译文
孔子说：“臧武仲以防这块封地来请鲁君立他的后代为鲁国卿大夫，虽然说不是要挟，但我不相信。”
名家注解
朱熹注：“武仲得罪奔邾，自邾如防，使请立后而避邑。以示若不得请，则将据邑以叛，是要君也。”
张居正注：“臧武仲，是鲁大夫臧孙纥。防，是武仲所封之邑。要，是有挟而求。夫人臣之罪，莫大于要君，武仲之所以敢于为此者，亦以鲁君失政故耳。使鲁之纪纲正，法度举，彼武仲者，其敢蹈不轨之诛乎？图治者，宜慎鉴于斯。”
解读
臧武仲是鲁国的大夫，因为得罪了孟孙氏而逃离鲁国。可是他不肯放下权力，在防区上整兵振武，要求鲁君封他的儿孙永远做这个地方的领导人，这样他才肯离开防区。他用这个方法，直到得到了想要的为止。孔子认为他这样做，表面上虽然说是提出退让的要求，不说要挟，但是他实际上是用要挟取得富贵功名与政权。犯上作乱，犯下了不忠的大罪。其实不光是孔子不信，臧武仲的意图是路人皆知。尤其是对于孔子这样重视君臣纲要的圣人来说，更是极端，一句话就揭穿了臧武仲虚伪的外交辞令。
14.15子曰：“晋文公①谲而不正，齐桓公正而不谲。”
注释
①晋文公：姓姬名重耳，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。公元前636年至公元前628年在位。
译文
孔子说：“晋文公奸诈而不正直，齐桓公正直而不奸诈……”
名家注解