张居正注：“践，是践履，亦是圣贤之成法。入室，是造乎精微之域，譬如人于室内一般。又注：“夫其不践迹而自不为恶，此善人之所以为善人。不践迹而亦不能入室，此善人之所以止于善人也。然则夫人岂可徒恃其生质之美，而不加学问之功哉！”
解读
孔子认为本性善良的人，要使自己的道德学问达到高深的境界，必须向前人学习，踩着成功者的脚印前进。否则，就找不到自己的努力方向和应走的正确道路。可见，只有循着前人的正确道路努力，才能够事半功倍地达到学问修养的高深境界。
前人的经验是我们迈向成功必不可少的条件，无论我们是求学还是开创事业，都离不开前辈们的经验和教训。循着前人走过的成功道路前进，能够少犯错误，避免走歪路而节省时间和力量。所以，我们做任何事情都要多获取一些间接经验，以期保质而又高效地完成任务。
11.21子曰：“论笃是与①，君子者乎？色庄者乎？”
注释
①论笃是与：论，言论。笃，诚恳。与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。
译文
孔子说：“言论笃实的人总会受到赞许，他们是君子还是表面庄重的人呢？”
名家注解
朱熹注：“言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？为色庄者乎？言不可以言貌取人也。”
张居正注：“论，如论官论才之论。笃，是笃实。与，是许可的意思。君子，是有德的人。色庄，是内无实德，矜饰外貌的小人。”又注：“忠信之人，可以学道。故器质之敦笃而不虚华，朴实而无文饰者，乃君子之所与也。然人藏其心，情伪难测，外貌未足以尽人也。若不加深察，只论人于容貌词气之间，见以为笃实而遽许之，则斯人也，其果表里相符，而为有德之君子乎？抑亦矫饰外貌，假做个老实的模样，而为色庄者乎？使其为君子之人，则与之诚是也；若是个色庄之人，而亦与之，不几于失人乎？然知人实难。以帝尧之圣，而犹见欺于象恭之共工，况其他乎？夫子之言，盖有所感也。”
解读
言论笃实的人，往往容易取得别人的信任。但言与行是对应的，只有言论笃实是不够的，还必须做到言行一致。所以，孔子提出了“不能以言取人”的观点。
他希望人们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。同时也为我们提供了察人的方法，那就是在观察别人的时候，不要只看他说话时诚恳的态度，还要看他的实际行动。
言行一致才是真君子。现实生活中，很多人只会说而不去做。这种人往往说的时候态度极其诚恳，让人不得不相信；可是却总是不见其行动，说过的话如同没说过一样。这种人就是令人讨厌的伪君子，他们总是给人希望而又让人失望；时间久了，就没人再相信他们。我们应努力追求言行一致，做一个堂堂正正的真君子。
11.22子路问：“闻斯行诸①？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人②，故退之。”
注释
①诸：“之乎”二字的合音。②兼人：好勇过人。
译文
子路问：“凡事听到就做吗？”孔子说：“有父亲和哥哥在，怎么能听到就做呢？”冉有问：“听到就做吗？”孔子说：“听到了就做。”公西华说：“仲由（子路）问您‘听到了就做吗’，您说‘有父亲哥哥活着，不能这样做’；冉求（冉有）也问您‘听到就做吗’，您说‘听到了就做’。我糊涂了，我大胆问问为什么。”孔子说：“冉求做事总是退缩不前，所以我鼓励他大胆做；仲由胆大好胜，所以我要让他退一退。”
名家注解
张居正注：“诸，是语词。求也退，这退字，是怯弱的意思。故退之，这退字是裁抑的意思。兼人，是胜过于人。”又注：“按《洪范》有云：‘沉潜刚克，高明柔克。’沉潜而治之以刚，即所谓退而进之者也。高明而治之以柔，即所谓兼人而退之者也。可见圣人立教，与帝王出治，其斟酌化裁，操纵阖辟，皆不出此二者，所以能甄陶一世，而尽君师治教之责也。”
解读
子路的刚强鲁莽，勇敢好胜，是出了名的，孔子总是担心他因为勇敢而丧命。
所以，子路问“事情听到了就去做吗？”这个问题时，孔子给予了否定的回答。而冉有性格内向，沉静寡言，且胆小退缩。所以，在冉有问同一个问题时，孔子给予了肯定的回答。同一介问题孔子给出了两个截然不同的答案，这不仅让我们感到疑惑，也让其弟子公西华无法理解。其实，这正是孔子“因材施教”的具体体现。
11.23子畏于匡，颜渊后①。子曰：“吾以女②为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
注释
①后：方位名词，这里活用为动词，意为后到。②女：通“汝”。你的意思。
译文
孔子被囚禁在匡地，颜渊后来才到。孔子说：“我以为你已经死了。”颜渊说：
“您还活着，我怎么敢去死呢？”‘名家注解
张居正注：“畏，是恐隰。后，是相失在后。昔孔子被围于匡而有畏心，一时仓卒。遇难之际，颜渊偶相失在后。方其相失之时，夫子惧其为匡人所害，心正悬虑，及其至也，不胜其喜幸之意，乃迎而，谓之说：‘吾只以汝为死矣。今乃幸而无恙乎？’颜渊对说：‘回于夫子，分则师生，恩犹父子，生死患难，相与共之者也。
若夫子不幸而遇难，回必不爱其生，捐躯以赴之矣。今夫子既喜得以保全，回亦何敢轻于赴斗，以犯匡人之锋而死乎？’于此不独见其师生相与，恩谊甚深，抑且死生在前，审处不苟。盖由平日涵养纯粹，见理分明故耳。所谓笃信、好学、守死、善道，若颜渊者，真其人矣。”
解读
孔子师徒在从卫国去陈国的途中，被匡入围困起来。据说鲁国有个叫阳虎的人跟孔子长得很像，曾经在匡地掠夺欺负过匡人，所以匡人误会孔子就是残害过他们的阳虎。后来匡人知道了孔子不是残害他们的阳虎，才将孔子师徒释放。孔子从匡地逃出来，颜渊奔跑在后，见到颜渊之后，孔子开玩笑道：我以为你已经死了呢！
颜渊也很幽默地回复老师：先生还在，弟子哪敢先死呢！可见，师徒二人的感情非比寻常，他们心心相印，息息相通。
11.24季子然①问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾②由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣③矣。”曰：“然则从之骘警与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
注释
①季子然：鲁国季氏的同族人。②曾：乃。③具臣：普通的臣子。④之：代名词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。
译文
季子然问：“仲由、冉求可以称得上是大臣吗？孔子说：“我以为你问的是别人，竟是仲由与冉求啊。可以称得上大臣的，是用仁道来事奉君主，如果不能实行仁道，宁可辞职不干。如今仲由和冉求呀，可以说是具备臣子的条件吧！”季子然又问：“这么说他们应该听从君主的了？”孔子说：“谋杀父亲与君主的事，是不能听从的。”
名家注解
朱熹注：“以道事君者，不从君之欲。不可则止者，必行己之志。言二子虽不足于大臣之道，然君臣之义则闻之熟矣，弑逆大故必不从之。盖深许二子以死难不可夺之节，而又以阴折季氏不臣之心也。”
张居正注：“盖季氏素有不臣之心，欲借二子以为羽翼，故孑乙子阴析其心如此。此可见天下有大臣、有具臣、有乱臣，若人君能尊德乐道，则大臣得以尽其忠；能随材器使，则具臣得以勉其职；能防微杜渐，则乱臣无所容其奸，此又明主所当加意也。”
解读
子路和冉求做季氏的家臣，对于季氏越礼犯上的行为，他们没有劝阻，还为季氏扩大领土，增加田赋。作为季氏同族人的季子然认为子路和冉求对季氏很有功劳，就问孔子子路和冉求能否称得上大臣。孔子只说子路和冉求只是具备做臣子的条件，现在并不是大臣。言外之意就是讽刺季氏不过是个大夫，子路和冉求只是他的家臣而已，怎么可能称作大臣呢？通过轻视子路和冉求来讥讽季氏的不臣行为，表现了孔子对权臣季氏的不满态度。当然，孔子对自己学生的为人是了如指掌，所以又说子路和冉求是不会顺从杀父杀君这样的事情的。这又表明了孔子对自己学生的人品道德充满了信心。