张居正注：“门人，是孔门弟子，二三子即指门人说。昔颜渊既殁，其家甚贫，不能具葬事，于是孔门弟子以朋友之义，欲相与厚葬之。”
解读
儒家认为，葬礼的操办要依据亡者生前的地位和财力的不同而不同对待。颜回家境贫穷并且社会地位低下，不具备厚葬的条件。颜渊的同门师兄弟们却想要厚葬他，孔子说不可以。孔子的拒绝有两方面的因素：一是，厚葬颜渊有违周礼关于葬礼的规定；二是，颜渊视自己像父亲一样，自己应该像对儿子一般对待颜渊。孔子亲生儿子孔鲤去世的时候，只有内棺而没有外棺材，现在埋葬颜渊要跟孔鲤一样的待遇，才能表现出自己视颜渊如孔鲤一样。但是最后学生们没有听从老师意思，仍然厚葬了颜渊，所以，孔子发出了如此慨叹。
为死者操办葬礼，是生者对死者的尊重。葬礼一定要举行，但是却不一定要丰厚奢华。家境贫寒不能厚葬，因为厚葬会给本来就不富裕的家庭增加负担，以至拖累生者。当然，并不是说家境殷实就可以隆重奢华地为死者举行葬礼了。因为葬礼只是表现生者对死者哀思的形式，只要内心诚敬，将感情表达到位了就可以，没必要铺张浪费。
11.12季路①问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”
曰：未知生，焉知死？”
注释
①季路：即子路，姓仲，名由，鲁国卞人。孔子的弟子。
译文
子路问侍奉鬼神的问题。孔子说：“不能很好地侍奉活人，怎能去侍奉鬼神？”
子踣又说：“请问死是怎么回事？”孔子说：“还没有弄明白生的问题，怎么能了解死的事呢？”
名家注解
程颐、程颢注：“昼夜者，死生之道也。知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。”
来熹注：“问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切问也。然非诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死。盖幽明始终，初无二理，但学之有序，不可躐等，故夫子告之如此。”
张居正注：“然事人之道，即是事鬼之道，不过一诚之感通而已。生之理，即是死之理，不过一气之聚散而已。果能明所以事人之道，则事神者可以兼举。果能尽所以有生之理，则全归者可以无愧。是夫子虽不明言以告子退修诗书路，实所以深告之也。”
解读
子路问鬼神，孔子却王顾左右而言他。孔子认为如果不能好好地侍奉活着的人，就无从谈及侍奉鬼神；如果连生的问题都没弄清楚，就无法了解死的问题。可见，孔子的人生哲学倾向于现实主义。
在春秋那个生产力水平低下的时代，科学技术相当不发达，恐怕没有人能说清楚神秘难测的鬼神问题。孔子却提出“事神先事人”、“知死先知生”的观点，强调“事人”、“知生”的首要地位。从中不难看出，儒家教育人重视今生今世，强调如何做一个君子。显示了孔子对鬼神问题持有理性而宽容的态度。
11.13闵子侍侧，阁阁①如也：
也。子乐。“若由也，不得其死然。”
注释
子路，行行哟妇也；冉有、子贡，侃侃③如①阁阁：音yn，和颜悦色的样子。②行行：刚强的样子。③侃侃：说话理直气壮。
译文
闵子骞站在孔子身边’，态度和悦的样子；子路刚强威武的样子；冉有和子贡从容不迫的样子。孔子高兴了。接着说：“像仲由这样的人，恐怕不能善终吧！”
名家注解
朱熹注：“闰、侃，音义见前篇。行，胡浪反。乐，音洛。行行，刚强之貌。
子乐者，乐得英材而教育之。”
张居正注：“侍侧，是侍立于旁。闰阁，是和悦而又正直的模祥。行行，是强勇的模样。侃侃，是刚直的模样。不得其死，是不得正命而死。”又注：“昔闵子骞侍立于夫子之旁，其气象则外和内刚，德器深厚，但见其k阁如也。子路的气象，则多强勇而少含蓄，但见其行行如也。冉有、子贡的气象，则和顺不足，而刚直有余，但见其侃侃如也。四子气象虽不同，然皆禀刚明正直之资，而绝无阴邪柔暗之病。这等的人，熏陶造就，将来皆可以副传道之寄，而入于圣贤之域者。故夫子见之欣然而乐，盖喜其得英才而教育之也。然四子之中，惟子路过于刚强，有取祸之理。”
解读
闵子骞、子路、冉有和子贡，都是深受孔子喜爱的弟子。他们四个侍立在孔子身边时，闵子骞温和正直；子路刚强英武；冉有和子贡从容大方。孔子看着他的爱徒们各有风采，便特别高兴，但是美中不足的是，他十分担心刚强勇敢的子路不得善终。子路是一个有勇无谋却十分刚强的人，孔子对他的担心在后来也得到了印证。据《史记·仲尼弟子列传》记载，子路在卫国大夫孔俚的家里做家臣，后来卫国发生内乱，子路本在城外，但他抱着“食其食者不避其难”的信念，回到危城与暴徒血战而死。可见，一个人的性格和气质决定着他的行动。子路的刚强注定了他不会委曲求全，宁为玉碎而不为瓦全。
11.14鲁人①为长府‰闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：
“夫人（环言，言必有中。”
注释
①鲁人：这里指鲁国的当权者。②为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、基器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。③夫人：这个人。
译文
鲁国的人要修建府库。闵子骞说：“照老样子修，怎么样？为什么一定要改建呢？”孔子说：“这人平时不大说话，说话就一定符合情理。”
名家注解
朱熹注：“言不妄发，发必当理，惟有德者能之。”
张居正注：“盖治国以节用爱人为要，而土木之工，乃劳民伤财之大者，苟非甚不得已，不可兴也。长府之作，本事之可已者，使鲁之君臣因其言而止之，一可以省费，二可以恤民，三可以昭恭俭之德，其为益也不亦大乎？所以说，夫人不言，言必有中。夫子之称闵子者，所以警鲁人也。夫府库，乃国家规制之当备者，在圣贤犹以为可省，况为寝宫、瑶台、芳林、别苑而纵游佚之欲者乎？有国家者，可以深长思矣。”
解读
闵子骞是孔子的学生中德行很高的一位，他平时沉默寡言，温和善良。但是在改建长府国库这件事上，他却很擅长言辞，一语申的。闵子骞认为大力改建长府国库势必会劳民伤财，就建议按老样子修，用不着改建。所以，孔子对其崇尚节约、爱惜民力的思想给予了肯定，也对他一语切中要害的语言艺术给予了很高的评价。
我们现实生活中，也有很多像闵子骞这样的人。他们平时往往沉默寡言，不善言辞；但是遇到大是大非的原则问题，则会一鸣惊人，一语中的，一开口便能切中问题的要害。这些人说话往往很有分量，-能得到大家的认可与信任。不言则已，言必有中。我们要时刻提醒自己，敏于事而慎于言，平时不要夸夸其谈，做一个说话有分量的人。
7.15子曰：“由之瑟奚为于丘之门①？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室。”
注释
①奚为于丘之门：奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢？②升堂入室：
堂是正厅，室是内室，用以形容学习程度的深浅。
孔子说：“仲由弹瑟，为什么弹到我这里来了？”
学生们就不敬重子路，孔子说：“仲由学问已经入门伯萼了，只是还没达到精通。”轰名家注解
程颐、程颢注：“言其声之不和，与己不同也。”会朱熹注：“门人以夫子之言，遂不敬子路，故夫子释之。升堂入室，喻入道之次第。言子路之学，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奥耳，未可以一事之失而遽忽之也。”
张居正注：“瑟，是乐器，古之为士者，无故不去琴瑟，所以养性情也。奚字，解作何字。堂，是厅堂。
室，是房室。昔子路好勇，故其鼓瑟常有北鄙杀伐之声。”又注：“然观孔门入室之徒，自颜、曾之外，盖亦无几，以是知圣学精微之奥，诚未易窥，而人既知所趋向，又不可不勉其所未至也。”
解读
子路是孔门弟子中属于年长者的一位，他的性格刚强威猛。他弹奏的琴声中可能透出征伐杀戮的感觉，不像孔子提倡的《韶》乐那般中正平和，所以孔子批评他。这一批评可能仅限于子路的鼓瑟之音，并没有涉及其他方面。但是，同门师弟们听到老师对子路的批评以后，就不尊敬他了。孔子怕影响子路的威信，就向学生们解释说子路的技艺和学问已经入门了，只要再努力些就能达到精通的程度。这一解稃既恰到好处地解除了学生们对子路的偏见，又从侧面给子路以鼓励。从中我们可以看出，孔子对学生的评价十分客观，该表扬的时候表扬，该批评的时候批评，并时时鼓励学生不断努力争取更大的成绩。
1.76子贡问：“师与商①也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：
“然则师愈②亏？”子曰：“过犹不及。”
注释
①师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。（爹愈：胜过，强些。
译文
子贡问：“颛孙师和卜商相比较谁更贤呢？”孔子说：“颛孙师太过，卜商还不够。”子贡说：“这么说颛孙师更好一些了？”孔子说：“过和不够是一样的。”
名家注解
朱熹注：“子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。”又注：“道以中庸为至。贤知之过，虽若胜于愚不肖之不及，然其失中则一也。”
张居正注：“师，是颛孙师。商，是卜商，都是孔子弟子。愈字，解作胜字。”
解读
子张和子夏都是孔子的得意门生，荣居七十二贤人之列。子贡问老师他这两位同门师兄弟谁更贤德一些，孔子说子张在追求仁德方面总是过头，而子夏却还不足。子贡便理解为子张要比子夏贤德，没想到孔子却说他们两个一样，因为“过犹不及”。这充分体现了孔子所主张的中庸之道。
生活中我们也像子贡那样，常常认为做过头比没做到要好一些，其实这种想法的错误的。做过了与没做到同样都有违中庸之道，其结果同样都很糟糕。所以，我们说话做事最好都要恰到好处，既不过头也无不及。
1.11季氏富于周公①，而求也为之聚敛铞百附益③之。子曰：“非吾徒也。
小子鸣鼓而攻之可也。”
注释
①季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。（参聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。③益：增加。
译文
季氏比周公富裕，而冉求还为他搜刮积聚更多的财富。孔子说：“这不是我的学生。学生们，你们大张旗鼓地攻击他好了。”
名家注解
朱熹注：“周公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿，而富过之，非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？冉有为季氏宰，又为之急赋税以益其富。小子鸣鼓而攻之，使门人声其霏以责之也。圣人之恶党恶而害民也如此。然师严而友亲，故己绝之，而犹使门人正之，又见其爱人之无已也。”
张居正注：“聚敛，是多方征敛，以取民财0附益，是增加的意思。非吾徒，是说不是我的门人，绝之之词也。小子，指门人说。鸣鼓而攻之，是齐声攻击其过失。古之圣人有周公者，亲则成王之叔父，尊则天子之冢宰，又有安定社稷之功，食禄最多，赏赉最厚，其富乃分所当然也。季氏以鲁国之卿，而其富乃过于周公，则必有攘夺公家、刻剥小民之事。为家臣者，从而匡救其恶可也。冉求为季氏家臣，不惟不能匡救，又为之设法征求，多方聚敛，以增益其富，其党恶害民甚矣。”
又注：“夫人之为恶，若党与不众，则其为害犹小，惟夫身据权要，而人又从而附丽之，则其虐焰滋甚，不可扑灭。故圣人于党恶之人，拒绝之严如此。”
解读
公元前562年，鲁国的三家将鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得了三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得二分之一。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来，比周朝的公侯还要富有。冉求当时正担任季氏的家臣，他替季氏征收田赋，搜刮百姓，以积聚更多的财富。所以，孔子特别生气，不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生共同声讨冉求。
做人要正直仁爱，不可以助纣为虐。帮助道德败坏的人获取不义之财，是为人唾弃的小人行径。当今社会，面对屡次触犯法律违背道德的不义小人，我们要予以反对，积极回击，共同创建一个正义公平的社会环境，杜绝一切危害人民人身财产安全和社会稳定的行为。
11.18柴也愚，参也鲁，师也辟，由也瞻。
注释
高柴愚昧，曾参笨拙，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
译文
程颐、程颢注：“参也竞以鲁得之。”又注：“曾子之学，诚笃而已。圣门学者，聪明才辩，不为不多，而卒传其道，乃质鲁之人尔。故学以诚实为贵也。”
张居正注：“柴，是高柴。参，是曾参。师，是颛孙师。由，是仲由，都是孔子弟子。愚，是明智不足。鲁，是迟钝。辟，是务外少诚。谚，是粗俗。”又注：
“愚与鲁者，必须充之似学问。辟者，必须本之以忠信。谚者，必须文之以礼乐，然后可进于圣人之道。不然，亦卒偏而不得其中矣，可不知所自励哉。”
解读
柴是高柴，也称子高，比孔子小30岁，他身材矮小，相貌丑陋，愚直而不知通变。参是曾参，比孔子小46步，他性格内向，处事谨慎，显得有些迟钝。师是颛孙师，即子张，比孔子48岁，他性格活泼，但处事偏激。由是仲由，即子路，比孔子小9岁，他性格耿直，威猛刚强，鲁莽豪爽。孔子在本章中指出了这四位弟子的缺点，认为他们各有不足，应该加以改正。可见孔子对学生们的性格特点十分了解，这也是他能够因材施教的基础前提。
11.19子曰：“回也其庶①乎，屡空‰赐不受命，而货殖曙，亿④0屡中。”
注释
①庶：庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。②空：贫困、匮乏。
③货殖：做买卖。④亿：同“臆”，猜测，估计。
译文
孔子说：“颜回的学问道德接近于完善，但常常是家里困顿。端木赐不安天命，去投机经商，猜测行情常常中的。”
名家注解
程颐、程颢注：“子贡之货殖，非若后人之丰财，但此心未忘耳。然此亦子贡少时事，至闻性与天道，则不为此矣。”
朱熹注：“不以贫窭动心而求富，故屡至于空匮也。言其近道，又能安贫也。
言子贡不如颜子之安贫乐道，然其才识之明，亦能料事而多中也。”
张居正注：“夫颜渊亚圣而孔子特称其屡空，子贡高才，而孔子犹讥其货殖，则洁廉自守之士，与嗜利无耻之人，岂可同日而语哉！用人者当知所辨矣。”
解读
颜回在学问和道德方面接近于完善，但是生活上十分困顿；而子贡不听命运的安排去专心向道，投身生意场却常常能猜中行情而发大财。孔子对颜回安贫乐道的精神赞扬备至，而对子贡表现出的重利思想有点轻视。
像子贡这样既在学问上取得成就，又在商贸中获取家财万贯，是千千万万读书人最理想的生活目标。可文人清贫淡泊，家境不佳，却是自古如此。对于这件事情，就要从两个角度来思考了。家贫不等于志穷，颜回安于贫困，仍然被后世尊称为圣贤。；而富贵也不是什么耻辱，富人有为富不仁者，也有兼济天下者。无论贫富，重要的是要提高自身的道德水平。生活在贫穷中，能够拥有坦然的心态，安贫乐道；生活在富足中，能够有仁者之爱，兼济天下。所以，只要修养美好的品德，无论身处贫穷还是富贵之中，都可以从容淡定，做出伟大的成就。
71.20子张问善人①之道，子曰：“不践迹，亦不入于室‰”
注释
①善人：指本质善良但没有经过学习的人。②入于室：比喻学问和修荞达到了精深地步。
译文
子张问善人之道是什么。孔子说：“如果不踩着别人的脚印走，学问修养也很难达到高深的境界。”
名家注解
程颐、程颢注：“践迹，如言循途守辙。善人虽不必践旧迹而自不为恶，然亦不能入圣人之室也。”