本章与“久矣，吾不复梦见周公”含义一样，是孔子到了晚年面对自己年老力衰，而道之不行的感叹。孔子为恢复周礼，周游列国，四处游说，可是辛苦奔波了一生大道仍然无法推行。此句感叹中流露出了圣人面对天下无道而又无可奈何的深深哀怨。
孔子把推行仁道当作自己毕生的使命，他心中寄望的凤鸟没有出现，黄河上也没有再见到龙马负出八卦图，他就认为圣王治世不再出现了。当时，孔子已是71岁高龄，要实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”的。理想已不可能了。所以，孔子十分失望，觉得自己的时间已很少了。
9.70子见齐衰①者、冕衣裳者与瞽②者，见之，虽少，必作③；过之，必趋④。
注释
①齐衰：音ZCu，丧服，古时用麻布制成。②瞽：音gu，盲。③作：站起来，表示敬意。④趋：快步走，表示敬意。
译文
孔子看见穿丧服的人、戴着礼帽穿着礼服的人和瞎了眼睛的人时，他们虽然年轻，孔子也一定站起来；从他们前面过，也一定快步走过去。
名家注解
张居正注：“盖有丧的人方抱悲痛之意，于情可哀，有爵的人既受朝廷之命，于礼当尊。夫子但见其可哀可尊，即为之改容致敬，却不因其少与瞽而遂忽之也。
然有爵之当尊，有丧之可矜，人皆知之。惟少者人之所易忽，瞽者人之所易欺，而夫子哀敬之容不为之少异。此所以为圣德之至也。”
解读
本章记载了孔子对居丧者、居官者和盲人乐官的礼敬方式。孔子对这三种人特别礼敬，不论他们的年龄长幼，遇见他们，一定要站起来；从他们面前经过时，一定要快步走过；以此表示自己的尊卑之礼和敬畏之心。孔子之所以这样做，说明了他极其尊崇周“礼”，并且身体力行，以期带动大家达到恢复礼治的理想社会。
居丧的人，内心哀痛，心怀仁德的君子会对其报以同情；为官的人，为民服务，我们对他们理应怀有尊敬感激之情；而盲人行动不便，大家更应该给予帮助。
所以，我们也要像圣人那样礼敬这三种人。同时，我们还要把以礼待人的做法推及到平时的生活中，时时处处与人为便，做到尊敬礼让。
9.11颜渊喟①叹曰：“仰之弥②高，钻③之弥坚，瞻④之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人⑤，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。”
注释
①喟：叹息的样子。②弥：更加，越发。③钻：钻研。④瞻：视、看的意思。
⑤循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。
译文
颜渊感慨地叹息说：“老师的学问和仁德，仰望它越发觉得高深莫测，钻研它越发觉得坚不可破。看看似乎在前面，忽然又觉得在后面。老师善于一步步地引导我们，用文化典籍开阔我们，用礼仪制度来约束我们，想停止不学都不可能。我已经竭尽了我的能力，好像有所成就了。虽然想像老师那样去做，可是又不知道从哪儿人手了。”
名家注解
程颐、程颢注：“此颜子称圣人最切当处，圣人教人，惟此二事而已。”“到此地位，功夫尤难，直是峻绝，又大段著力不得。”又注：“此颜子所以为深知孔子而善学之者也。”
张居正注：“这篇中博文约礼正是圣学切实下手处，盖学不外于知行二者。尧舜以来，所谓惟精以察之，即是博文的工夫，惟一以守之，即是约礼的工夫。此孔子得统于尧舜，而颜子为善发圣人之蕴者也。学者真能从事于此，而加竭才之功焉，则何帝王之不可为，圣贤之不可及哉？”
解读
颜渊十分敬佩自己的老师孔子，他认为孔子的学问与仁德高不可攀，对老师的学说特别神往。此外，颜渊还谈到了老师的教育方法，对老师循循善诱的教学方法非常佩服。颜渊跟从孔子多年，仍然感叹自己虽然想学习老师那样去做，可是因为老师的学问高深无边，根本不可企及。
“循循然善诱人”就是我们今天所说的成语“循循善诱”。循循善诱是指有步骤、有次序地诱导学生跟着老师的思路和教学内容的逻辑关系思考问题，使学生能够有层次、有条理地掌握教学内容，循序渐进地提高知识水平。这是一种教学的艺术，也是我们今天的老师们需要掌握的教学方法。
9.12子疾病，子路使门人为臣。病间①，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天平？且予与其死于臣之手也，无宁②死于二三子之手乎？
且予纵不得大葬③，予死于道路乎？”
注释
①病间：指病情减轻。②无宁：宁可。“无”是发语词，没有实际意义。③大葬：指大夫的葬礼。
译文
孔子得了重病，子路让孔子的学生做家臣，准备办理丧事。过了一段时间，病渐渐好了，孔子说：“仲由这种行为是欺骗呀！我没家臣变为有家臣来治丧。我欺骗谁呢？欺骗上天吗？我与其在家臣料理下死去，还不如在你们学生料理下死去！
我即使得不到隆重厚葬，却会死在道路旁吗？”
名家注解
朱熹注：“子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。”
张居正注：“盖古时为大夫者皆有家臣治其家事，死则为之治丧，如以臣事君之礼，故子路以此尊孔子。然孔子时以去位，实不当有家臣，是未知所以尊之之道也。”又注：“一般是死，一般是葬，乃不待我以师弟之情，而欲强为君臣之礼，以至于行诈而欺天，亦独何心哉？由之此举盖非准不当为，且亦不必为矣。夫圣人于疾病危迫之中，而事天之诚，守礼之正，一毫不苟如此！此所以为万世法也。”
解读
孔子晚年得了重病，子路担心老师病逝，为了让老师死得风光，就让同门弟子们扮作家臣侍奉孔子。按当时的礼制，只有诸侯才能享有家臣侍奉的礼制。可是孔子只担任过“司空”“司寇”这样的大夫职务，并不能享受家臣侍奉的待遇。后来孔子的病情渐渐好转，对子路超越礼制让学生们伪扮家臣的行为，提出了严厉的批评。儒家对于丧葬文化十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。办丧事时要严格地按照周礼的等级规定操持。不同等级的人有不同的安葬仪式，如果违反了周礼的规定，就是大逆不道。孔子一生恪守周礼，自然反对子路按诸侯之礼为他办理丧事。
同时这也表现了孔子实事求是的人生态度。
做人要实事求是，做事不可以自欺欺人。摆架子做样子，崇尚虚荣，只不过是小人的作为罢了。天地不可欺，君子理应坦荡诚实，事实怎样就是怎样，不应该也没必要虚伪遮掩。追求虚名浮誉，骗不了别人，骗的只是自己而已。所以，我们要做务实的人，凡事讲求实事求是。
9.13子贡曰：“有美玉于斯，韫匮①而藏诸？求善贾②而沽诸？”子曰：
“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
注释
①韫匮：收藏物件的柜子。②善贾：指识货的商人。③沽：卖出去。
译文
子贡说：“有一块美玉在这里，是把它放在匣子里藏起来，还是找一个识货的商人卖一个好价钱呢？”孔子说：“卖了它！卖了它！我等待着卖个好价钱。”
名家注解
朱熹注：“子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。”
张居正注：“盖天下之宝，当为天下惜之，尤不可以自轻也。知玉之当沽，则知夫子之当仕。知玉之待价，则知夫子之待礼。如无礼而自往者，是衔玉而求售也，圣人岂为之乎？此可见士之出处，待则为自守之正，求则为奔竟之私，诚不可不慎辨矣。若夫人主之于贤才，又当精其选于未用之先，不使匪人得枉道以求合。
专其任于既用之后，不使贤者合所学而从我。然后为真好贤之明君也。”
解读
读书人常常以水和玉比作德。子贡问有一块美玉的话，应该将它珍藏在匣子中还是应该找一个识货的商人把它卖出去。孔子便知道他是以玉设比来请教读书人应不应该出去做官的问题，并作出了“卖了它！卖了它！我等待着卖个好价钱”的回答，表达了他积极人世的态度。
孔子确实很想做官，他做官的目的是为了推行自己的政治主张，实现自己的政治理想。但他不是毫无原则地去求官职，而有自己的是非标准：事有道之君，而不枉道以从人。所以，他说“等待着卖个好价钱”，要找一个识货的商人来买。“待贾而沽”说明了孔子，一方面周游列国，四处宣传礼治天下的主张，期待各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。
人生就是一场交易，我们渴望自己的才能被人赏识，但是我们不能为了实现自己的理想而不顾道义准则，坚决不能以枉道事人。那我们就期望有一个伯乐似的人物，能够看到我们的能力并给予我们合适的职位吧19.14子欲居九夷①。或曰：“陋②，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
①九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。②陋：鄙野，指文化闭塞，不开化。
译文
孔子要到九夷居住。有人说：“这个地方风俗鄙陋，怎么居住呢？”孔子说：
“君子住在那里，还有什么鄙陋的呢？”
名家注解
朱熹注：“东方之夷有九种。欲居之者，亦乘桴浮海之意。”
张居正注：“此可见圣人道大德宏，存神过化，如帝舜耕于历山，而田者让畔。泰伯、端委以化荆蛮，感应之妙，有不约而同者，使孔子得邦家而治之，则绥来动和之化，其功效岂小补哉？惜乎春秋之不能用也。”
解读
我国古代，中原地区的人把居住在东方的人称为夷人，认为九夷之地闭塞落后，夷人思想愚昧不开化。孔子见仁道无法推行于天下而抒发的感叹，表示自己想去九夷之地居住。所以本章的意思类似于公冶长篇里的“乘桴浮于海”
面对孔子的感叹，有人说九夷之地文化闭塞，风俗鄙陋，无法居住。孔子在回答这个人的问题时说，只要有君子去这些地方居住，传播文化知识，开化人们的愚昧思想，那么这些地方就不会再闭塞落后了。这表现了孔子积极改造环境，使陋变泰，使不知礼而知礼的态度和信心。刘禹锡的《陋室铭》就是根据孔子的这一思想而作成。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有”
任何地方的土地都可以生产粮食，任何一群人里都有道德高尚的君子。君子恭敬谦厚，心怀仁德，无论他们身居何处都不觉得简陋落后。现代人喜欢迁移到繁华之地生活，顶着巨大的生存压力也在所不惜，这往往是虚荣心在作怪。其实只要德馨，不论生活在哪个城市哪座村庄，内心都是充实而幸福的。
9.15子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》①各得其所。”
注释
①雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指《雅》乐、《颂》乐等乐曲名称。
译文
孔子说：“我从卫国返回到鲁国，然后把乐章整理出来，《雅》乐和《颂》乐都各自有适当的安排。”
名家注解
朱熹注：“鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之”
张居正注：“《雅》是《大雅》《小雅》。《颂》是《周颂》《鲁颂》《商颂》。
都是《诗经》的篇名。其中的诗词就是乐章。”
解读
鲁哀公十一年，孔子从卫国返回到鲁国。针对当时鲁国虽然保存周礼最多，可是已不完备的状况，孔子首先修正了《诗经》中的“雅”“颂”两部分，将其中顺序错乱的作了调整：正其乐音，使音律不致于错乱；正其乐章，使乐章各得所宜，合乎体一制。可见，孔子认为正音可以端正人的性情，寓教于乐，可以更好地教化百姓。
文化的发展必须思想纯正。音乐是文化的一部分，也是一种重要的艺术修养。
欣赏音乐是我们现代人生活的一部分，我们能够在音乐中得到放松与休息。但是，不可否认的是，我们现在的很多音乐都是吵吵闹闹、形式夸张却毫无深意，这样的音乐几乎不能称之为音乐，所以根本不能净化人们的心灵，也无法陶冶人们的情操。就像应该接受思想纯正的文化一样，我们也应该欣赏乐音纯正的音乐，从而从美妙的音乐中获得身心的自由与灵魂的提升。
9.16子曰：“出则事①公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉②，不为酒困③，何有于我哉。”
注释
①事：服侍。②勉：尽力。③困：困扰。一译文
孔子说：“在外服侍公卿，在家服侍父兄，办理丧事不敢不尽礼，不被酒肉所困扰，这些事我做得怎么样呢？”
名家注解
张居正注：“夫此四者，皆人伦日用庸德之行，而我犹有所未能。况君子之学更有大于此者乎？此吾之进修所以惕然而不宁，汲汲然而匪懈也，此圣人谦己诲人之词，然其至诚无息之心，躬行实践之学，于此亦可见矣。”
解读
“出则事公卿”，是指为国尽忠；“入则事父兄”，是孝敬长辈；办理丧事不能不尽礼，不被酒肉困扰，是临丧喝酒都要符合礼义的原则。忠事、孝悌、礼敬方面的道德，孔子全都做得很好。但是孔子自谦，说自己在孝悌忠敬方面都没有做到完美的境地。从中可以看出孔子在修养仁德方面，主张人们从自己身边的小事做起，积善成德。
我们常常把最基本的道德修养当做平凡的小事，而不加以重视。实际上，越是平凡的东西越不能掉以轻心。伟大出自平凡，如果能将现实生活中的点滴平凡小事做好，最终一定会获得了不起的收获。不积小流无以成江海，忠孝悌礼这些美好的道德是要靠日积月累慢慢修成的。工作中，我们要跟上司搞好关系，但不能谄媚逢迎；在家庭里，我们要孝敬父母尊敬兄长，但不是事事顺从；参加丧礼的时候要按照礼仪规范办事；喝酒不要过量，免得酒后乱性，胡作非为。
9.17子在川上曰：“逝者①如斯②夫，不合昼夜。”
注释
①逝者：时光的流逝。②斯：指河水。
译文
孔子在河边感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”
名家注解
程颐、程颢注：“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。”又注：“自汉以来，儒者皆不识此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德也。有天德，便可语王道，其要只在谨独。”
朱熹注：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。”又注：“自此至篇终，皆勉人进学不已之辞。”
张居正注：“夫天地之间无物非道，即水流之不息，可以验化机之不滞。即化机之不滞，可以知道体之常存，观物者于此而察之，则自强不息以尽道体之功者，不可有须臾之或间矣！”
解读
孔子站在河岸上，面对滔滔奔流的江河水，发出了如此意味深长的感叹。这也是圣人临川而作的哲学思考，世界万事万物都在运动变化发展，不分白天黑夜运行不息，犹如江湖河流之水，奔腾而去。
万物变迁，时光流逝，生命短暂。人生的短暂岁月像覆水般难收，所以孔子对人生采取了最积极的态度，他终生孜孜不倦地追求美好人格，至老不衰。我们应该向圣人学习，抓住眼前的实际，发奋学习，努力工作，不要留下“少壮不努力老大徒伤悲”的人生悔恨。时间对我们每个人来说，都是公平的；但是每个人对这相同时间的运用，却各有不同。有的人珍惜分分秒秒，有的人则挥霍光阴。时光一去不复返，所以我们应该抓紧一切时间去拼搏奋斗。