译文@孔子说：“如果谈圣和仁，那我怎么敢呢？但是如果说做起事来不知厌烦，教导别人不知疲倦，那可以说是这样了。”公西华说：“这正是我们大家不能学到的。”
名家注解
朱熹注：“圣者，大而化之。仁，则心德之全而人道之备也。为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。然不厌不倦，非已有之则不能，所以弟子不能学也。”
张居正注：“盖为之可能也，使非全体仁圣，而至诚无息者，孰能无厌乎？诲人可能也，使非全体仁圣，而善与人同者，孰能无倦乎？然则夫子虽欲辞仁圣之名，而其实自有不容掩者矣。昔祗德如大禹，而不自满假，缉熙如文王，而望道未见。孔子之心即禹、文之心也。圣人且然，况其他乎？欲学为圣人者，诚不可以自足矣。”
解读
孔子认为自己不是至高无上的圣人，也不是仁德美好的君子，只是做起事情来不感到厌烦，教导别人不知道疲倦而已。为之不厌是智者的表现，诲人不倦是仁者的风范。面对老师如此自谦，公西华由衷地敬佩，感叹说：“这些正是我们这些弟子们无法达到的人生境界啊！”
谦虚是一种难能可贵的美德，也是有修养的表现。一个人只有谦虚，才会受到别人尊重。谦虚的力量是巨大的，它既让我们的头脑保持清醒，品行不入蛮俗，又会为我们创造左右逢源的生存和立业的环境。如今社会，傲慢自大的人处处可见，这些人总是自以为自己是最棒的，像王婆卖瓜那样处处自夸。这样的人很难得到别人的信任，也常常不受别人欢迎。做人一定要谦虚谨慎，有真才实学也不必四处夸耀。所谓“酒香不怕巷子深”，人们与你相处久了自然就会发现你的优点和能力。
7.35子疾病①，子路请祷②。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》
③曰：‘祷尔于上下神祗④。”’子曰：“丘之祷久矣。”
注释
①疾病：疾指有病，病指病情严重。②请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。③《诔》：祈祷文。④神祗：古代称天神为神，地神为祗。
译文
孔子病重，子路为他祈祷。孔子说：“有这样做的吗？”子路回答说：“有，《诔》文上说：‘替你向天神和地神祈祷。’”孔子说：“我已经祈祷很久了。”
名家注解
朱熹注：“祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既日有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固已合于神明，故曰：“丘之祷久矣。”又士丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自已者，初不请于病者而后祷也。
故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。”
张居正注：“盖圣人德于天合，虽鬼神不能违，岂待于祷？至于死生修短，则有命存焉，虽圣人亦准安之而已，祷祀亦奚益乎？观孔子晓子路之言，可见当修德以事天，不必祷祀以求福。当用力于人道之所当务，不必谄渎于鬼神之不可知矣。”
解读
孔子患了重病，弟子子路为他向鬼神祈祷，想使老师的病好起来；可是孔子说他自己已经祈祷很久了。这句话的言外之意就是，你不必临时为我祈祷，我平时为人处世全都符合大道，其效果与祈祷是相同的。
普通人遇到急难，很无助的时候就会去求神祈祷，这完全是一种功利行为。大多数人只有身处危机的时候才想到神的存在，这个时候才想起应该为自己做过的有愧于心的事进行忏悔，以祈求得到神灵的保佑，并不是从平时就注意仁德的修养。
人活在世上，所遭遇的事情都是自己一天一天积累的结果。平时不注重仁德的修养，随心所欲地说话办事，等到事情临到头上了才想起祈求神灵，可是自己都不努力，神灵又怎么能佑护得了呢？不贪恋身外之财，不去做亏心之事，凡事都符合道义的规范，时时处处都能做到仁义坦荡，是用不着向神灵祈祷的。
7.36子曰：“奢则不孙①，俭则固②与其不孙也，宁固。”
注释
①孙：同“逊”，恭顺。不孙，即为不恭顺，这里的意思是“越礼”。②固：简陋、鄙陋。这里是寒酸的意思。
译文
孔子说：“奢华就会傲慢，俭朴就会寒酸。与其傲慢，不如寒酸。”
名家注解
朱熹注：“奢俭俱失中，而奢之害大。”
张居正注：“盖奢而不孙，则越礼犯分，将至于乱国家之纪纲，坏天下之风俗，为害甚大。若俭而固，则不过鄙陋朴野而已。原其意犹有尚质之风，究其弊亦无僭越之罪，不犹愈于不孙者乎？盖周末文胜，孔子欲救时之弊，故其言如此！然俭，乃德之共，奢，乃恶之大，二者之相去岂特过与不及之间而已哉？帝尧茅茨土阶、大禹恶衣菲食而万世称圣，汉之文帝、宋之仁宗皆以恭俭化民，号为贤主。至如骄奢纵欲，横征暴敛，以败坏国家者，往往有之。然则去奢崇俭乃帝王为治之先务，有国家者所当深念也。”
解读
春秋时代诸侯、大夫等都过着极为奢侈豪华的生活，他们的享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别。在推崇周礼的孔子看来，这些都是越礼、违礼的行为。孔子认为尽管生活简朴会让人感到寒酸，但与越礼犯上相比，宁可寒酸以维护礼的尊严，也不能像那些诸侯大夫那样过着奢华的生活。这便是圣人对奢侈和俭朴的看法。
节俭朴素是我们中华民族的优良传统。俭朴是做人的美德，是生活的境界。追求富贵无可非议，但是不管多么富裕，人都不能过于奢侈豪华，骄傲不逊。因为奢侈豪华的生活满足的只是感官需求，越是奢华就越好逸恶劳；而一旦养成了骄奢的习气，就很难再改变。现代社会的先进技术，为我们创造了越来越丰富的生活资料，人们很容易陷入生活的安逸中而不能自拨。我们不能认为钱是自己挣来的，想怎么奢侈怎么挥霍都与别人无关。因为太过奢华就会败坏社会风气，从而引起社会不安。并且，如果一个人习惯了奢侈安逸的生活，一旦外在条件发生了变化，奢华不再时他就会加倍痛苦。所以，我们应该谨记“由俭入奢易，由奢人俭难”这一警句。
7.37子曰：“君子坦荡荡①，小人长戚戚②。”
注释
①坦荡荡：指心胸宽广、开阔。②长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。
译文
孔子说：“君子胸怀宽广坦荡，小人永远烦恼忧愁。”
名家注解
程颐、程颢注：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”程子曰：
“君子坦荡荡，心广体胖。”
张居正注：“夫坦荡荡者，作德心逸日休也；长成戚者，作伪心劳日拙也。一年既差，而人品遂顿殊矣。可不慎辨之哉。”
解读
孔子认为，君子应当有宽广的胸怀，能够容忍别人，不计个人利害得失。而心胸狭窄、时常忧愁、局促不安的人，就不可能成为君子。君子是有道德、有修养的人，懂得人情事理，心胸宽阔坦然，不以物喜，不以己悲。但是小人就不一样了，小人没有远大的人生目标，也没有崇高的精神寄托。他们事事以个人利益为中心，常常患得患失。君子与小人的这种差别，归根到底体现的是他们具有截然相反的人生观和价值观。
做坦荡荡的君子还是要做长戚戚的小人，这是我们必须选择的问题。君子心胸宽广，光明磊落，不忧不惧；小人患得患失，庸人自扰，心绪不宁。我们但凡有点智慧的人都会选择做一个无忧无惧的君子。人生可以是快乐的，也可以是忧愁的，快乐要生活悲观也要生活，既然这样，我们当然要选择快乐的生活了。良好的心理素质是成功的关键，面对人生道路上的荆棘障碍，我们应该以宽阔坦荡的心态面对，而不要步人患得患失的夹缝之中。无论成功还是失意，无论富贵还是贫困，只要我们胸襟开阔，保持乐观积极的精神，就能够一样生活得充实开心。
7.38子温而厉，威而不猛，恭而安。
译文
孔子温和而又严厉，威严却不凶狠，恭敬而又安宁。
名家注解
朱熹注：“人之德性本无不备，而气质所赋，鲜有不偏，惟圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。门人熟察而详记之，亦可见其用心之密矣。抑非知足以知圣人而善言德行者不能也，故程子以为曾子之言。学者所宜反复而玩心也。”
张居正注：“盖圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。欲取法其盛德之容者，当先涵养其中和之蕴可也。”
解读
“君子有三变：望之俨然，即之也温，其言也厉。”孔子为人处世之道态度温和而严肃，有威仪却不凶猛，待人恭敬而又安详。从中可见，孔子的气质是刚柔相济，无过亦无不及。
态度温和不代表处事马虎，平时为人慈祥可亲，做起事情来则应该严肃认真。
温和之中隐含着严肃，大家才不敢轻易冒犯而又喜欢接近。君子要注重自己的仪表，容貌庄重才能树立威信。如果做人没有威严，就得不到别入的重视；但又要把握尺度，不能过于威严。因为太过威严就会显得性情刚烈，威猛粗暴，令人不敢靠近，从而有失亲和力。待人要恭敬，言行都要符合礼仪的要求。值得注意的是，恭敬不等于谄媚讨好，与人相处应做到不卑不亢，即尊重别人又尊重自己。而要做到以上几个方面，就需要修养气质，建立美好的品德。