张居正注：“此虽孔子自谦之辞，其实学问之功，虽圣人亦不能废。故尧舜舍己从人，大禹不自满假，成汤之得师，武王之访道，皆不敢自恃其聪明，而必从事于学问也。”
解读
孔子说自己并不是生下来就有知识，他所拥有的知识是靠着自己的勤奋聪慧从古代典籍中得来的。这一方面是圣人的自谦；另一方面也是圣人为了勉励大家勤奋学习，成为一个有用之才。
“生而知之”的人是不存在的，要想获得渊博的知识除了后天勤奋刻苦别无他法。人的智慧来自好古敏求，而不是依赖别人；敏而好学，废寝忘食，才能成就大学问。在求学方面，任何人都不能自恃聪明而松懈懒惰，学习离不开独立思考和亲身实践，不容许有丝毫的懈怠。今天这个科技飞速发展的时代，知识更新的速度也大大超出了我们的想象。我们只有坚持不懈地学习，才不会被社会淘汰，才能在激烈的竞争之中崭露头角。
7.21子不语怪、力①、乱②、神。
注释
①力：暴力，勇力。②乱：变乱，叛乱。
译文
孔子不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神。
名家注解
朱熹注：“怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。”
张居正注：“夫怪者诡异无据，虚诞不经，最能骇人之听闻，惑人之心志者也。力者以强凌弱，以众暴寡，专用血气而不顾义理者也。乱者臣子叛君父，妻妾弃其夫，乃人伦之大变，天理所不容者也。鬼神者视之而弗见，听之而弗闻，其感应之理幽远而难测者也。前三件非理之正，后一件非理之常。言之，则有以启人好奇不道之心，渺昧荒唐之想，故夫子绝不以为言。其所雅言者不过《诗》、《书》、执礼，其所立教者不过文、行、忠、信而已。”
解读
孔子极力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，却很少谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神这些事情。这表现出了儒家文化的多元化特点，如崇德贵民的政治文化，孝悌和亲的伦理文化，文质彬彬的礼乐文化，天人合一的信仰文化，远神近人的人本精神等。
人的所有言行都受思想的控制，每个人都应该有自己的信仰。如果没有坚定的思想信仰，为人处世就会没有原则；而缺乏思想指导的人，必定会内心空虚。所以，只有树立正确而坚定的思想信仰，才能不被封建迷信思想控制，才能找到做人处事的准则。作为新时代的建设者，我们理应崇尚科学，远离迷信。
7.22子曰：“三人行，必有我师①焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
注释
①师：指值得我作为老师去学习的人。
译文
孔子说：“三个人一起走路，其中一定有可以为师值得我学习的人。我选择其中好的并且学习，看到其中不好的就改正过来。”
名家注解
朱熹注：“三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉，是二人者皆我师也。”
张居正注：“人君之学，尤须广求博采，凡臣下之忠言嘉谟，古今之治乱得失，盖无非身心治理之助者，诚能以圣哲为芳规而思与之齐，狂愚为覆辙而深用为戒，是谓能自得师，而德修于罔觉矣。”
解读
“三人行，必有我师焉”体现了孔子虚心向别人学习的精神，更难能可贵的是，他不仅以善者为师，而且也以不善者为师。圣人无常师，即使与少数几个人一同行走，也能在其中找到可以做自己老师的人。选择别人的长处去学习；对照别人的缺点自我反省，促使自己改掉错误。只要抱定“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的好学态度，就能够时时处处地学习。
尺有所短，寸有所长。善于发现别人身上的优点与缺点的人，往往就是善于向别人学习的人。有些人喜欢以年长自居，以位高自居，骄傲自大，不愿向别人学习，这样的人很少能成就伟大的事业。人无完人，是人就会有缺点，所以我们要谦虚谨慎，善于学习。对别人的长处抱着欣赏的态度，不能嫉妒，而应主动效仿。看到别人的短处，就拿来反省自己，有则改之无则加勉。
723子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
注释
①桓魋：担任宋国主管军事行政的官——司马，是宋桓公的后代。
译文
孔子说：“天给予了我这样的品德，宋国的桓魋能把我怎么样？”
名家注解
朱熹注：“魑欲害孔子，孔子言天既赋我以如是之德，则桓魑其奈我何？言必不能违天害己。”
张居正注：“孔子虽知天意之有在，而犹必微服过宋以避之，则可见天命固不可以不安，而人事亦不可以不尽。故知祸而避，则为保身之哲，以义安命，则为乐天之仁。”
解读
公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。宋国的司马桓魅听说以后，就带兵去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魅带人砍倒大树，想要杀孔子。孔子在学生保护下，匆忙离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魅对他是无可奈何的。这充分体现了孔子临难不惧、处之泰然的态度。在灾祸面前，能够做到临难不惧、处变不惊、从容凛然的恐怕只有一身兼具仁、智、勇三德的孔子了吧！
一个人具备了仁义、智慧和勇敢就会充满自信，临危不惧。圣人说上天赐予他仁德，就算是司马也不能对他怎样，表现了他自信的一面。自信，是值得我们学习的品德；但是自信不能过了头，否则那就变成了自大。
7.24子曰：“二三子①以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
注释
（二三子：这里指孔子的学生们。
译文
孔子说：“你们这些学生认为我有所隐瞒吗？我对你们没有任何隐瞒。我没有什么行为不告诉你们的，这就是我孔丘的为人。”
名家注解
程颐、程颢注：“圣人之道犹天然，门弟子亲炙而冀及之，然后知其高且远也。使诚以为不可及，则趋向之心不几于怠乎？故圣人之教，常俯而就之如此，非独使资质庸下者勉思企及，而才气高迈者亦不敢躐易而进也。”
朱熹注：“诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知圣人作、止、语、默无非教也，故夫子以此言晓之。与，犹示也。”
解读
从孔子讲给弟子们的话中，我们可以看出孔子在教育学生方面胸怀坦荡，不仅重视言教还重视身教。孔子为人坦诚，在教学过程中毫无私心，即便对待自己的儿子伯鱼也绝不格外教诲，而是与其他弟子一样同等对待。
由于孔子实行“不愤不启，不悱不发”的教育方法，可能他的学生们就认为老师对他们有所隐瞒。被人猜忌是痛苦的，尤其是被自己亲近的人不信任，所以，孔子特意对学生们的疑问做了解释。他在弟子们面前毫无掩饰，为的也是让学生们能从他的言行举止当中，获得知识学会做人的道理。像圣人这样胸怀坦荡而又懂得身教的老师实在难得，如果我们能有幸遇到这样的好老师，就一定要勤奋求知，努力完善自己。
7.25子以四教：文①、行②、忠③、信④。
注释
①文：文献、古籍等。②行：指德行，也指社会实践方面的内容。③忠：尽己之谓忠，是对人尽心竭力的意思。④信：以实之谓信。诚实的意思。
译文
孔子用四个方面的内容教育学生：知识、德行、忠诚、信誉。
名家注解
程颐、程颢注：“教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。”
孔子教育学生，其内容包括知识、德行、忠诚、信誉四个方面。文是历史文献教育；行是道德践履和政治实践；忠和信是道德实践者具体的道德人格修养。孔子教育学生的这四个方面是一个相互联系不可分割的整体。“文”教解决的是学术文化和学术思想问题，“行”教解决的是道德践履和政治实践问题，忠信解决的是培养良好的人格和道德的问题。
孔子十分注重历代古籍、文献资料的学习，但只有书本上的知识还不够，还要重视社会实践活动，所以他经常带着学生周游列国，让学生在实践中增长知识和才干。学会了书本上的知识，懂得了实践活动的意义，还要养成忠、信的美好德行。
书本知识、社会实践、道德修养三个方面，同样是我们现代人应该具备的基本要素。我们应该按照孔门四教的内容要求自己，学习书本上的知识来丰富自己的学识；积极参加实践活动来开阔视野；同时不能放松道德方面的修养，努力做一个待人诚挚、讲究诚信的君子。
张居正注：“盖天下之义理无穷，皆载于《诗》、《书》六艺之文，使不有以讲明之，则无以为闻见之资，而广聪明之益，故夫子每教人以学文也。然道本于身，使徒讲明，而不一一见之于躬行，则所学者不过口耳之虚，而非践履之实，故夫子每教人以修行也。然道原于心，使发乎己者有不忠，应乎物者有不信，则所知所行皆为虚伪，而卒无所得矣。故夫子每教人以忠，使其发于心者肫肫恳至，而无一念之欺；教人以信，使其应乎物者，糙糙笃实，而无一事之诈。苟能此四者，则知行并尽，表里如一，而德无不成矣。为学之道，岂有加于此哉？此夫子所以为善教也。”
解读
7.26子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯呵矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒②者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约⑧而为泰④，难乎有恒矣。”
注释
①斯：就。②恒：指恒心。③约：穷困。④泰：这里是奢侈的意思。
译文
孔子说：“圣人’：我不可能看见了；能看见君子，就可以了。”又说：“完美的人，我不能看见了；能看见有操行的人，也就可以了。本来没有的说成是有，虚空的说成盈实，简约的说成豪华的，这样的人是很难有美好品德的。”
名家注解
张居正注：“先儒说：‘诚者圣人之本’。孔子此言，岂徒以引进学者哉。tl要其极则参赞位育之化，亦不过自有恒之实心以充之耳。欲学二帝三王者，宜体验于此。”
解读
儒家从人格角度将人分为圣人、君子、小人三种。圣人是地位很高并且品德最好的人，君子是地位和德行都比圣人低一个等级的人。面对春秋末期“礼崩乐坏”
的状况，孔子似乎感到一种绝望，因为他认为在那样的社会背景下，难以找到他观念中的圣人和善人了，而那些“虚而为盈，约而为泰”的小人却比比皆是，所以，他不免感叹说能看到君子和有恒者就心满意足了。
’圣人和善人都是完美而高尚的人，我们不可能达到这种境界，大部分人都很难成为全智全能的圣人或者尽善尽美的善人。然而德行贵在修持，也许我们达不到极致，但是我们可以从细微处努力，日积月累，达到我们所能达到的地步。道德境界的提高不是一蹴而就的事情，目标越高需要付出的努力就越多，我们必须坚持不懈地长久学习。
7.子钓而不纲①，弋不射宿。
注释
①纲：大绳。这里作动词用，指在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼。
译文
孔子钓鱼但不拉大网，射鸟但不射归巢栖息的鸟。
名家注解
张居正注：“古之圣王网罟之目，必以四寸，田猎之法，止于三驱，皆以养其不忍之心，而使万物各得其所也。人君能举斯心以加诸民，则人人各遂其生而天下治矣。”
解读
钓鱼用钓竿而不拉大网捕捞，射鸟的时候不射归巢栖息的鸟，说明孔子具有仁爱之心；也表现了他合理保护物种的生态观。不竭泽而渔，是人和大自然能保持和谐平衡的做法，这在现在仍然很有进步意义。
人与自然之间存在着密切的利益关系。人的生存资料取自大自然，但又不是从自然界现成获得的，而是通过改造自然对象的活动来获得。由于受自身的认识能力和社会条件的限制，人类在改造自然的过程中造成了人与自然之间各种各样的矛盾冲突。面对这种情况，人类应该树立正确的生态观，调节自身行为，积极寻找协调人与自然和谐相处的方法和途径。
如今社会，科技愈来愈发达，对大自然的生态破坏也愈加严重。我们要认识到人类社会仍然只是处在一个更高发展阶段的开端，面对人与自然的冲突，我们不应该再我行我素了。人类的未来，取决于人类自身的选择，走可持续发展的道路才是解决矛盾的最佳办法。在调节人与自然的关系上，道德起着不可忽视的重要作用。
我们要注重道德的修养，以自己的精神实践来促进人与自然的和谐发展，使自然界能够长久地、充分地为人类社会服务。
7.28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
译文
孔子说：“大概有一种人自己不懂却喜欢凭空创作，我不是这样的人。多听，选择其中好的吸取；多见而且记住，这样，就仅次于生下来就知道的人了。”
名家注解
朱熹注：“孔子自言未尝妄作，盖亦谦辞，然亦可见其无所不知也。”
张居正注：“圣人本生知安行，而其自谦之词如此。则知学为圣人者，必先造其理，而后可以履其事。此讲学穷理之功。不可一日而不勉也，、”
解读
孔子对待学习和创作的态度很谨慎，他认为在学习的过程中，对自己不知道的东西，应该多闻、多见，选择精华的部分加以吸收，抛弃那些糟粕的部分。他很反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创造的做法。这是他对自己的要求，同时也要求他的学生这样去做。
“多闻，择其善者而从之。”这个“闻”字，包括了多读书、多听、多问。所谓学问，一边学还要一边问，多向别人请教，多听取别人的意见。但是呢，听来的不一定对，还要有所选择。对好的见解，要采纳，要学习。而仅仅听还不够，要加上经验，所以要多见，而且是要亲眼看见。俗话说，读万卷书，行万里路。把书本上得到的间接知识，结合自己的亲身经验，这才是真正的大智慧，否则书读得再多，最多也不过是个书呆子。
在现代浮躁的社会风气下，有一部分人自己不懂而又硬撑，处处冒充内行。这种人做事，小则贻笑大方，大则害己害人，甚至祸害人民，是不可取的。我们在平时的学习和工作中，面对那些不了解的领域，需要虚心对待，‘多读多看多了解，选取好的消化吸收，让它们变成自己的东西。世界无穷大，浩瀚的宇宙有很多我们未知的东西。所以我们需要多看多想多出去走走，扩大自己的眼界，你会发现不一样的世界。
7.29互乡①难与言，童子见，门人惑。子曰：“与②其进也，不与其退③也，唯何甚？人洁己④以进，与其洁也，不保其往⑤。”
注释
①互乡：地名，具体所在已无可考。②与：赞许。③进、退：一说进步、退步；一说进见请教，退出以后的作为。④洁己：洁身自好，努力修养，成为有德之人。⑤不保其往：保，一说担保，一说保守。往，一说过去，一说将来。
译文
互乡这地方的人难以交流，一个童子得到孔子的接见，弟子们都很疑惑。孔子说：“我们应该鼓励他的进步，不赞成他退步，何必做得太过分呢？人家把自己的污点洗干净要求进步，我们应该鼓励他自洁，不追究他已往的行动如何。”
名家注解
程颐、程颢注：“圣人待物之洪如此。”
朱熹注：“人洁己而来。但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶也；但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既往，不逆其将来，以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有阙文，大抵亦不为已甚之意。”
张居正注：“当时，教化陵夷，风俗颓败，孔子欲化导天下之人，以挽回天下之风俗，故其不轻绝人，不为已甚如此！惜乎有志未遂，非惟时君莫能用，而门入亦莫能尽知也。”
解读