注释
①闵子骞：姓闵，名损，字子骞，春秋时期鲁国人。孔子的学生，比孔子小15岁。②复我：再来召我。③汶上：汶，音wen，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。
译文
季氏叫闵子骞任费邑的邑长。闵子骞说：“委婉地替我辞掉了吧！如果再来找我，那我一定要逃到齐国的汶水北岸去了。”
名家注解
程颐、程颢注：“仲尼之门，能不仕大夫之家者，闵子、曾子数人而已。”
张居正注：“以闵子之贤，鲁君不能用之以匡公室，而使季氏欲引之以为私人，此鲁之所以微而不振也。”
解读
季康子在当时政治权力很大，他祭泰山，僭礼乐，逐昭公，屡次显露出不臣之心。他知道闵子骞是个德才兼备的难得人才，就想召他来为自己效力，所以打算让他做费邑的邑长。闵子骞是孔子的弟子，品德高尚，怎么可能依附僭礼越轨的季康子？所以，他很坚决地谢绝了季康子的好意，并且明确表示：如果再去请他，他就要越过汶水逃到齐国去隐居了。
身处乱世，遇到恶人当政，强硬着头皮去得罪权臣一定会受到迫害；而容忍妥协，委身屈服同样也要受害；只有又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。像闵子骞那样，才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，这是极富智慧的处世哲学。
遇到自己不想做的事情，一定要学会拒绝。一般人碍于面子或有其他顾虑，总是不好意思跟别人说不，以至于自己做着违背心愿的事情，痛苦不堪。如果自己真的不能接受别人的请求，拒绝时言辞要委婉但态度一定要坚定，这样既不得罪他人又能合理拒绝对方的不情之请。如果自己也不确定接受还是不接受，需要考虑，那拒绝的话就不能说得太肯定，以免自己想接受想去做这件事情的时候已经没有机会了。由此可见，拒绝是一门艺术，我们应该针对具体的事情，按照自己的内心想法来选择拒绝的方式和态度。
6.10伯牛①有疾，子问之，自牖②执其手，曰：“亡之③，命矣夫④，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
注释
①伯牛：姓冉，名耕，字伯牛，鲁国人。孔子的学生，小孔子7岁。孔子认为他的“德行”较好。②牖：窗户。③亡夫：一作丧夫解，一作死亡解。④夫：语气词，相当于“吧”。
注释
伯牛得了病，孔子去探望他，从窗户握着他的手说：”怕是要死了，这是命啊！这样的人竟会有这样的病！这样的人竟会有这样的病！”
译文
朱熹注：“君视之，则迁于南牖下，使君得以南面视己。时伯牛家以此礼尊孔子，孔子不敢当，故不入其室，而自牖执其手，盖与之永诀也。命，谓天命。言此人不应有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之，亦可见矣。”
张居正注：“今以如此之贤人，而何乃有如此之恶疾也。岂非莫之致而至者耶！信乎其为命也已！盖夫子痛惜之深，故重言以叹之如此！”
解读
冉伯牛是孔子的弟子，他的德行很高，仅次于颜渊和闵子骞，却不幸患了恶疾将要离世。孔子去探望病重中的伯牛，在窗户外面拉着他的手无限痛惜地感叹：这都是命运啊，这么好的人怎么会得这样的病！这么好的人怎么会得这样的病！
这里需要解释一下为什么孔子不进冉伯牛家，而是在窗户外面握他的手。有两种说法，一说：古时候的窗口向南，得病的人应该卧在房间的北侧，如果国君去看望，就把病人移到南侧。因为孔子是冉伯牛的老师，冉伯牛就用接待国君的方式来接待孔子，孔子不愿意失礼，所以就不进房间，从窗口握着他的手安慰他。另一种说法是：冉伯牛得的是容易传染的恶疾，怕传染了孔子所以坚决不让其进家门。不管这两种说法哪种是事实，都说明了师徒情深，无论什么情况下都能笃守礼制。
生老病死，无人能免，就算是圣贤之人也不能摆脱疾病和死亡的魔掌。面对命运，像孔子这样的圣人都只能无奈感叹。我们活在世上，无论贫穷还是富贵，无论身份卑微还是地位显赫，都难免一死。在我们行将就木之时，能够有恩师或者知己；前来看望，说上几句宽慰的话，便是我们无限的福分啊！
6.11子曰：“贤哉回也，一箪①簧，一瓢饮，在陋巷②，人不堪其忧，回也不改其乐③贤哉回也。”
注释
①箪：音da，古代盛饭用的圆形竹器。②巷：此处指颜回的住处。③乐：乐也于学。
译文
孔子说：“贤德啊，颜回！一个竹筐盛饭，一个瓜瓢喝水，住在小巷子里。别人都忍受不了贫困的烦忧，颜回却不改变他自身的快乐。贤德啊，颜回。”
名家注解
程颐、程颢注：“颜子之乐，非乐箪瓢、陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。”又曰：“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。‘其’字当玩味，自有深意。”又曰：“昔受学于周茂叔，每令寻仲尼、颜子乐处，所乐何事。”
张居正注：“大抵处富贵而佚乐，居贫贱而忧戚，乃人情之常。圣贤之所乐，盖有超于贫富之外者，舜禹有天下而不与，孔子饭蔬饮水，乐在其中；颜子箪瓢陋巷，不改其乐：其心一也。善学者当自得之。”
解读
君子不会因为物质条件低劣就忧虑烦心，哪怕深处困境也能依然自得其乐。颜回就是这样的君子，他家里很穷，缺衣少食，居所也十分破旧简陋。在别人眼里，这么艰苦的生活实在无法忍受，但是，颜回却能安于这种清贫，并且十分乐观。
人都有追求物质、贪图安逸的欲望，面对贫穷，常常感觉生活艰辛难以忍受，更别说有什么乐趣可言了。圣人赞赏颜回有贤德，不仅仅因为颜回能够忍受如此艰苦的生活，而是因为他对待生活对待人生的积极态度。君子不该被物质生活所牵绊，有贤德的人，能够始终保持一颗安宁恬淡之心。
物质的丰富解决不了心灵的渴望，安贫乐道是一种深入到精神实质的人生态度。人生在世，总是需要一点精神、一种信仰去支撑。为了内心的信念，即便生活极度困顿清苦也不能放弃学习，放弃对理想的追求。内心丰盛了，怎么可能还会再为物质的匮乏烦恼呢？受时代发展的影响，相对于古人，我们现代人更加注重物质享受。人们的物质生活水平越来越高，但是很多人却越来越不快乐，这就因为大家太注重物质享受了，而忽视了精神层面的需求。所以，我们应该多学习知识，多丰富自己的精神生活，让人生更加完整更加美好。
6.12冉求曰：“非不说q）子之道，力不足也。”子曰：¨力不足者，中道而废。今女画②。”
注释
①说：音yue，同“悦”，指高兴、喜欢的意思。②画：划定界限，停止前进。
译文
冉求说：“不是我不喜欢老师您的学说，是我的能力不够呀！”孔子说：“能力不够的人，是半途而废，而你现在根本还没有开始就给自己划定了界限。”
名家注解
朱熹注：“力不足者，欲进而不能。画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。”
张居正注：“若冉有者，还是不曾真知道中之味而悦之。使其果悦之深，则必如颜子之欲罢不能矣，而岂以力不足为患哉！学者不可不勉也。”
解读
画地为牢，裹足不前，这是知难而退，自甘堕落。正所谓“世上无难事，只要背登攀”，凡事能不能做好是能力的问题，而去不去做则是态度的问题了。所以，对于冉求的说辞，’圣人当面就给予了驳斥。
有积极的进取心才能有不断前进的动力，不管做什么事情，只要敢于争取，努力拼搏，总会有所收获。如果做事太注重结果，还没开始就给自己限定了范围，做出了结论，往往会产生畏惧心理，这样本来可以做到的事情也可能还没开始就已经失败了。只问耕耘，不问收获，最终反而会有意料不到的收获。
人生的成就在于大胆探索，即便失败也不言放弃。没有什么事情是一蹴而就的，只有付出艰辛的努力，付出相应的代价，才能获得可观的结果。事实上，我们最大的敌人不是别人，而是我们自己。事情还没开始，自己就心有畏惧，打退堂鼓的情绪必然影响自己才能的发挥。所以，很多时候，失败不是因为我们能力不够，而恰恰是自己的懦弱打败了我们。在这个竞争激烈的时代，我们更不能安于现状，不思进取。为了自己的理想，为了伟大的成就，我们应该满怀信心，奋发向上。遇到事情尽自己的全力，哪怕是做到一半无力前行，不得不选择放弃，也比连第一步都不敢迈出强百倍。
6.13子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
译文
孔子对子夏说：“你应该做一个君子式的儒者，不要做一个小人式的儒者。”
名家注解
程颐、程颢注：“君子儒为已，小人儒为人。”
张居正注：“人君若得君子之儒而用之，则必能守正奉公，实心为国，而社稷苍生皆受其赐，若用了小人之儒，则背公营私，附下罔上，而蠹国殃民之祸，有不可胜言者。故用人者，既观其行事，而又察其心术，斯得之矣。’
解读
孔子按照道德人格的标准将学者区分为君子型和小人型两大类型，也就是君子儒和小人儒。“君子儒”是指地位高贵，通晓礼法，思想高尚，具有理想人格的读书人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的读书人。君子博爱众生，大公无私，在学业上一心修德，不求功名不为利禄。小人关心的只是自己，唯利是图，在学业上旁门左道，只知道追求权力和地位。
儒者，应该是衣冠整齐，谨言慎行，言必诚友必信的知书达理之人。君子型的儒者，精忠报国，心里想的全是君主、社稷和百姓。小人型的儒者，奸佞逢迎，轻则兴风作浪，重则祸国殃民。所以，圣人告诫子夏，要做一个君子儒，而不能做小人儒。
现在的读书人被称作知识分子，评判他们的标准也有了新的内容。现代社会，君子儒应该具有美好的道德情操和行为规范，崇尚法治精神，并且充满人文关怀。
真正高尚睿智的人不光拥有渊博的学识，更应该具备仁厚的内在涵养。所以，我们在学习文化知识、不断充实自己的同时，也不能放松了道德品质的修养，应该时时刻刻将道德修养放在首位。
6.14子游为武城①宰。子曰：“女得人焉尔乎②？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃③之室也。”
注释
①武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。②焉尔乎：这三个字都是语气助词。③偃：言偃，即子游，这是他自称其名。
译文
子游任武城邑的邑长。孔子说：“你在那里得到有用的人才了吗？”子游说：
“有一个叫澹台灭明的人，他从不走捷径小路，没有公事，从来不到我的房间里。”
名家注解
朱熹注：“持身以灭明为法，则无苟残之羞；取人以于游为法，则无邪媚之惑。”
张居正注：“夫子游以一邑宰，其取人犹若是，等而上之，宰相为天子择百僚，人主为天下择宰相，必以此类观焉，则刚方正大之士进，而奔竞谄谀之风息矣。”
解读
孔子十分重视发掘人才，任用人才。子游到武城做邑长，他很关心子游有没有得到可以任用的人才，这说明圣人对举贤才的重视。子游介绍的可用之人是澹台灭明，他认为澹台灭明不走捷径，没有公事从来不到他的房间去，是个正派的君子。
这说明子游察人，不以亲疏远近为标准，反映出子游是个公正廉洁之人。澹台灭明走路从来不走捷径小路，行就一定走正道，引申意思就是我们所说的凡事不走后门。没有公事，他也从不到领导子游的房间里去，就是说他这个人从来不巴结领导，不阿谀奉承，和领导始终保持正常的工作关系。这样的人行为端正，自然是不可多得的可用之才。
如今社会，“走后门”之风盛行，很多人为了巴结领导可谓绞尽脑汁。领导也好，下属也好，大家都应该好好反思一下自己，重新树立自己的人生观和价值观。
居上位的人要做一个知人善任的好领导，选拨人才要重点观察这个人的思想品质、能力水平，而不能因为没有跟你联络感情，没有拉关系就将贤德之才放弃。居下位的人也要做一个正直廉洁的好下属，用自己的真才实学证明自己的能力，不要整天想着如何奉承领导如何拍领导马屁。只有做到了这两个方面，社会才能真正去除不正之风，政治才能真正清明廉洁。
6.75子曰：“孟之反①不伐②，奔③而殿④，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”
注释
①孟之反：名侧，鲁国大夫。②伐：夸耀的意思。③奔：败走，打败仗溃退。
④殿：殿压于后，这里指在最后掩护全军撤退。
译文
孔子说：“鲁国的大夫孟之反从不夸耀自己，在齐国和鲁国交战中，鲁国的军队溃败撤退了，他走在最后做掩护，将要进入城门时，他鞭打着马说：‘不是我敢于走在最后，是马不愿意快走呀！”’
名家注解
朱熹注：“战败而还，以后为功。反奔而殿，故以此言自掩其功也。”
张居正注：“大抵不伐二字最为美德，盖谦虚乃能受益，盈满必然招损。颜渊无伐善、无施劳，故孔子许之。大禹不矜不伐，故帝舜称之。读者所宜深玩也。”
解读
鲁哀公十一年（公元前484年），齐国和鲁国交战。鲁国的大夫孟之反随军作战，鲁国被齐国军队打得溃不成军。大军在撤退中孟之反自愿殿后，掩护军队后撤，使大军免于覆没。快进城门的时候，他没有骄傲邀功，而是抽了战马一鞭，谦虚地说：“不是我胆敢在后面掩护，是我的战马跑不动啊！”对于一般人来说，能够做到不争功就不错了，哪里还能把本就是自己的功劳推到一边去呢？孟之反有这样高深的修养，所以就连圣人也对他大加赞赏。
谦逊是一种美德，更是一种修养。能够做到不矜其功的人已经很不容易了，还能做到自掩其德则实属难能可贵。生活中，很多人做事之前都很功利，做一点小事也要表现给别人看，别人没看见就主动邀功请赏，生怕自己的功劳被埋没了。事实上，越是内心空虚，没有能力的人越喜欢夸大自己的功劳，真正有实力、内心丰盛的人根本无需这样。其实，夸大自己的功劳就等于贬低别人，必然会让别人感到不舒服，甚至以你为敌。
如果我们能做到凡事谦逊谨慎，不邀功不请赏，不仅能得到别人的尊重与敬仰，而且与他人的关系也会融洽友好。我们要时常看到别人的功劳，肯定别人的贡献，这样反过来别人也会尊重我们的功劳，认可我们欣赏我们。很多时候，我们自以为自己功不可没，实际上在别人眼中我们所做的可能什么都不是，也就是说，自己有没有功劳并不是自己说了算的。所以，我们要凡事谦逊，真正有功劳就不要担心别人看不到，也不要带着功利心去做贡献。
6.16子曰：“不有祝鸵①之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
①祝鸵：字子鱼，卫国大夫，口才极好，以能言善辩受到卫灵公重用。
注释
孔子说：“如果没有卫国大夫祝鮀的口才，只有宋国公子宋朝的美貌，在当今社会中恐怕难予免除灾祸吧！”
名家注解鮀朱熹注：“衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。”
张居正注：“夫巧言令色本尧舜之世所深恶者，而春秋之时，乃以为好，则习俗之浇滴可知，圣人所以伤叹之也。有世道之责者，可不谨其所好尚哉！”
解读鮀祝鮀是卫国大夫，他的口才特别好，能言善辩。宋朝是宋国的公子，相貌十分漂亮。孔子说如果没有祝鮀的口才，只有宋朝的美貌，在当时的社会中恐怕不能免除灾祸。这里谈到了口才和相貌的问题，从圣人的话中不难看出好口才在当时社会的重要性。