天国——世物原质裸呈的世界，你的精神与物质完全融合的世界，神性，是它不变的旋律。
1、心灵保持虚静状态
《老子》第十六章说：“致虚极，守静笃。”
意思是说，极力使心灵做到虚静澄明，努力使心灵坚持清静无为。
生命是活跃的，为什么我们要让心灵保持虚静状态？
我们每天都在拼命工作，都在努力生存。是的，生命是活跃的。不断进食，不断地代谢，身体在代谢中衰朽，无法停下来，直到死亡。人都是这么活着，为什么要虚静？那么我只能这样回答你：是的，连动物也是这样活着。如果人活着仅限于此，我所有的语言都是废话，你连识字都是多余的，人为什么要识字呢？不识字你的身体照样会代谢。
但你可以看到大量的心灵不归其所，穷人想变成富人，富人想变成权贵，权贵想作至尊的王，王却想作神仙，神仙可以不死。秦始皇不是派徐福却去东海求不死药吗？宋代的多个皇帝不是炼仙丹吗？人都是在模仿着别人活着。到头来他们都会失望，模仿成功了却发现离幸福还很远。这就是为什么那么多人感叹人生如梦，因为梦是虚幻的，幸福不可能通过模仿获得。你可以模仿别人说话，向鹦鹉一样；可以模仿别人的动作，像猴子一样；可以模仿别人赚钱，像犹太人一样；甚至可以模仿别人获得至尊的权贵，像刘邦模仿陈胜一样。但你不可能模仿幸福，幸福是一枚果实，从来没有人能模仿果实。
果实只能长在自己的枝条上。你只有做个种植者，才能拥有自己的果实。人可以模仿的只能是方案，而不是结果。你只有做你自己，才能获得你自己的幸福。
你怎样做你自己呢？首先，你得找到自己，自己是需要寻找的，镜子里那个人不是你，而是你的虚影。对于从来没有找到过自己的人，这是一次遥远的跋涉，必须经过虚静之途。这就是为什么说人需要虚静的原因。经过长而又长的虚空，直到你看到自己在破碎，看到世界在破碎，看到梦幻在破碎——一切都在破碎！这个世界死亡了，新的万物才能诞生。
“致虚极”——向虚空进发直到你抵达它的极致。
为什么很少有人能从虚空之中找到自己，从虚空之中带回果实？
因为人恐惧虚空。
你总习惯与他人为伴，习惯于从他人眼睛中寻找自己的影子。在他人的言辞和行为中证明你的存在。而寂寞和虚空不可能把这些东西给你。虚空之途，你只能与你自己在一起。与自己一同上路，逐渐远离变幻的世相，逐渐远离突如其来的无常恩宠。你害怕这样，因为你对自己并不信任。否则你不需要从别人的眼中来证明自己。一个信自己的人随时都是坚定的，他不怕孤独。
那么，你要下定决心：从这一刻起，不需要鼓励，以你自己最大的勇气踏上这虚空之途。这是一条长而又长的路，如入深渊，如坠枯井。所以你必须先对自己宣誓，要询问自己是否有这种勇气。我将告诉你：人最大的勇气，不是持刀斗殴，也不是追求死亡。斗殴有你的血性参与，有你的仇恨参与。追求死亡则是因为你恐惧死亡，死了之后不会再死，所以你选择死亡，死亡不过是一道解脱恐惧的门。追求死亡的人是追求不再恐惧。最大的勇气全不是这些。那么最大的勇气是什么？是你在虚空之途长驱直入。没有仇恨的纠缠，没有恐惧的追逼，而你义无反顾。
因为虚空的终极，有一个秋天的果园。那里的树上挂着属于你的果实。那里的喜悦和幸福不是无常的；不可能一阵风就能吹走。
向虚空进军。独坐，仅与自己为伴。不用盘腿，不用像佛陀一样合什双掌口诵经文。任何规范的形式都会成为误导，形式不能入真理的殿堂。你甚至不用闭眼，所见之物并不能真正干扰你，从来都是你干扰自己。
继续前行。你会发现喜悦在隐遁，悲伤在隐遁。你开始感觉到无悲无喜，并开始厌恶镜子，它只能使你怀念陈旧的自己，镜子是一扇通往过去的门。你开始厌倦过去，自我的影像越来越模糊，因为你在离开自己，你内心会有一种别离的艰难，一种最后的眷念。就像你的皮从身上脱落，感觉像在死亡，像在同这个世界告别。
其实你在蜕变。
2、醒来
《老子》第十六章中接下来说：“万物并作，吾以观复。”
意思是说，万物蓬勃生长，你重新看待它们，你将获得新的视觉。
是的，你在蜕变。当你再度睁开眼，你的眼睛变得清澈明亮，眼神充溢着某种光辉。你看到的一切都变了：花非花，徒非徒。
你看见的万物不再有昨天的影子，因为你已同万物的昨天告别。你看见一株草，一片树叶，都有一种存在的意象。存在的意象打破了概念及其概念的延伸。你无法想象它是昨天的，因为它并不活在昨天，而是此刻。
如果你像过去一样看一株草，这株草还是过去的那株草。如果你像过去一样生活，生活将一成不变，哪怕你像三毛一样满世界旅行，世界只能变换你的视觉，却不能变换你的心灵。那么，你还是你自己的囚徒。
过去是你心中的尘埃，你在通过尘埃看世界，你在用成见推理。你需要做的只是一件事：醒来！唤醒长期沉睡的自己，你在虚静之途前行，你就会醒来。
3、人类的疾病
《老子》在第三十章中说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台”。
意思说，众人都兴高采烈，好像参加丰盛的筵席，好像春天登台眺望美景。
你已经蜕变，已经醒来，那么再看看一度熟悉的人们，用新的目光审视他们吧。
他们还是那样快乐，整天嘻嘻哈哈，目光中却充斥着焦灼，但他们不敢暴露出来。暴露焦灼就是一种示弱，将不利于他的存在，强者的姿态才具有安全感。披着羊皮的狼是为了躲避猎杀。他们只有硬着头皮活下去，用强节奏的生活掩饰内心的惶恐，掩饰空虚。
他们温情的眼神背后躲藏着摄取的欲望。摄取，不断地摄取，以丰富他的所有，以增加他的安全感。欲望是推动人类社会运行的杠杆。希特勒有个填不饱的胃，墨索里尼的欲望如同深渊。在他们的时代，整个世界成为他们胃囊的牺牲品。一个把自己看作世界的救主，一个把自己看作世界的终结者。人就是这样妄自尊大的东西。
他们用各种方式来逃避虚空。文学曾大面积地扫描人类的心灵，欧洲的小说，最有成效的收成，就是描绘十八至十九世纪上流社会的人们盛况空前的空虚。他们经常盛装出席盛大的宴会，通宵达旦地啜饮暗红色的葡萄酒，借着酒精的力量勾引有夫之妇。夜晚的女人一边撩起裙摆，一边和陌生男人谈论艺术。她们的梳妆台上摆满了各种香水，只为获得放浪男人的赞誉和想象。她们活在男人的奉承之中，活在男人与女人古老的游戏之中。欧洲的歌剧院为谁而存在？音乐会为谁而存在？咖啡厅为谁而存在？去看看缪塞《一个世纪儿的忏悔》你就知道了。没有空虚，就不会有沉沦，没有沉沦就不会有罪恶，没有罪恶就不会有忏悔。晚年的托尔斯泰痛心于自己的过去，此可见一斑。
他们狂欢。他们说生活就是一场游戏，卸下生命所有必须事务。他们说生活就是一场盛宴，天国就是一场不散的筵席，用最高的智慧来谱写酒神的颂歌，演绎出来就是生活的放荡。他们把生命当作一页风筝，让它肆意飘飞。明天怎么样？他们不信明天。他们说世道多变，人算不如天算，处心积虑的经营抵不上命运的一阵轻风，谁能把握住明天，能把握住的只有今天，只有现在。他们的生命是如此缺乏安全感，如同河面的飘萍，如同一个午夜的梦境。不由自主地飘着，飘向虚无，然后用宗教来安慰孤寂的心灵。宗教为什么几千年来能够长期存在？因为它是基于救赎而产生的一个概念，人类的疾病深广而绵长，有病人就会有医生。
4、他们以你为耻
《老子》二十章中说：“众皆有余，而我独若遗，我愚人之心哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”
意思是说，众人都自满自得，而我却独似好像匮乏不足。我真像个愚蠢的人啊。世人都精明灵巧，唯独我纯朴诚实。他们志得意满，他们拼尽了全力去博取富贵和名誉，除此之外没有令他们心动的东西。他们说生命是横空出世的，就像孙悟空从石头里诞生，生命的终结就像世界的毁灭。除了自己，一切生命都是草芥，因为他们没有人的主体参与。青草是用来刈割的，牛羊用来做美餐，他人是用来作你生命的陪衬的。生命就是一个巨大的赌本，人生就是一场旷日持久的消费，一场可以无限负债的消费，死亡来临就表示债务勾销。他们不信今生里那些空幻的幸福，不信太阳的光芒有拯救的力量，不信月亮能使恶徒忏悔，不信星斗能使绝望的人升起希望，不信花朵就是生命的舞蹈，不信河流会哭嚎，不信乌云能讲哀伤的心事，不信病人在替你疼痛，不信死者在替你死亡，不信日落的晚霞流着你的血……这些他们全不相信。
唯有手里握着大把的钞票能让他们在午夜安睡，唯有手掌是他们最大的信赖。没有吞到肚里的肉都是不牢靠的，煮熟的鸭子也会飞，迷幻的羔羊也有醒来的时候。受我恩惠的人对我微笑，那是在还债；没受我恩惠的人对我莫名微笑，那是图谋不轨，肚子里必有祸水；人心多变，谁能担保他以后能像现在一样对我友好，要想受人尊敬吗？那好，钱就能买到。只要有钱，不用施舍别人也对你另眼相看，人就是这么贱，你越鄙薄他，他越尊敬你。闯红灯的人不是不懂交通规则，而是追求违禁的快感，活着比的就是嚣张，越嚣张人们越敬畏你。谁吃的山珍海味多谁就最有口福，谁结交的贵人多谁的本事就大；谁供奉的贵人多，谁就多了一把保护伞……这就是价值。唯有别人的赞誉和写在纸上的称颂能令他们喜悦。
青春的定义是什么？就是和情人出入舞会；中年的定义是什么？中年就是把花斑的头发染黑把胡子刮净；老年的定义是什么？老年就是口里教训儿子眼里冒出嫉妒的火焰……
他们是多么的精明灵巧啊，能够在生意场上巧取豪夺，能够对仇人口蜜腹剑，能够对情人甜言蜜语。能够在风云变幻的时代投机倒把。一切人都是可以利用的，一切信息都是有用的。他们的心思就是一张环环相扣的渔网，很少失手。他们就像变戏法一样在谈笑之间杜撰谎言，天衣无缝。他们的眼睛就是摄取的利剑。他们内心的道路九曲十八弯，迂回曲折，为你布设一道又一道险境。他们告诉你这世界上的人没有谁是可信的，充满了诡诈和机巧。
在他们看来你是多么的愚蠢啊，不懂算计，竟然不使用谎言和人相处，你就不怕别人看穿你的内心吗？你竟然轻信那些说谎者，竟然对利益无动于衷，竟然对一目了然的事理详加考察并穷根问底，竟然去关注陌生人的忧伤和喜悦，竟然和树对话，竟然去考察太阳的来历和地球的身世，竟然对自己不加关心，竟然让自己受苦让他人得利，你是多么糊涂啊。人们都为自己建功立业，从一文不名到轿车别墅，从受人欺负到高朋满座，从独身一人到儿孙盛满堂。而你呢？看起来就是个大傻瓜，一个对任何事情都好像无能为力的人，你也完成了许多事情，但在他眼里并无价值。
你不是他们眼中的一员，你不属于他们的族群，他们以你为耻。
5、让那莫名其妙的冲动远离你
《老子》第二十章中说：“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。”
意思是说，我独自宁静淡泊，无动于衷，混混沌沌，好像不会发出笑声的婴儿。
你要宁静，不跟随他们无名无状的狂欢，不盲从他们没有缘由的舞蹈。没有一朵花是莫名开放的，盲从攀爬必然导致盲从的跌倒。
他们那样放纵寻欢，那样全身痉挛，但请你相信，他们不在天堂里。他们在午夜时分拖着疲累的身体回家，需要一次深深的治疗，因为他们内心的伤口越来越大。他们不断沉溺，不断挣扎，而后又再次沉溺。他们虚弱的内心就是风雨失调的土地，欲望的风，忏悔的雨，轮番击打。欲望的蛊惑，道德的折磨，邪恶的冲击，懦弱的纠缠，永恒的喜悦无法在这样的土地登陆。
你要宁静，要淡然处之，继续你在虚静之途的旅行。让那莫名的冲动远离你，让那悬浮的哀伤远离你。你不为他们所动，像一个刚出生的婴儿。让淳朴占有你，把你善良的悲心之门打开。
6、永不回头的远足
《老子》二十章中说：“傫傫兮，若无所归”.
意思是说，我闲散疲惫，好似无家可归一样。
继续前行，你会感到疲惫。
因为你在跋涉，因为你在远离凡尘中的家园，去一个以前你从未去过的地方。远足的人总会感到疲惫，家是温暖的。尽管如此，但你凡尘中的家园缺乏真正的安全感，温暖是暂时的，幸福是忽明忽暗的。现在你要寻找的，是另一种温暖的，另一种幸福，一种随便你走到哪里都会跟从你的温暖和幸福，就像带着一个随你浪迹天涯的家。现在你走在这寻找的路上，你不知道有多远，也不知道会走多久，无法丈量的旅程也是疲惫的。有很多岔路口、十字路口，丁字路口，各种正邪之道纵横于心灵的大地，交错穿插，真伪莫辨，如入迷宫。你可以看到很多找路的人，你可以向他们问路，但不要轻信他们的答案，因为他们也没有叩到天堂的门，他们也在摸索。在这条道上没有长幼的差别，没有年龄的优势。佛陀比三迦叶后出发，却比他们先抵达终点。疲惫不是因为路途遥远，而是因为你在迷宫之中。天使和魔鬼都在空中穿梭，天使穿着魔鬼的服装，魔鬼穿着天使的衣服。有时它们乔装打扮，有时显示本相，你需要用智慧去辨识。
你会感到闲散。
你形如枯蒿，因为疲惫之故。你目光散乱，因为你离开了自我，没有自我统摄就会如此。你就像一朵风中的云一样不由自主。这时你开始怀疑你所走的路，开始置疑天堂，置疑永恒幸福的存在，就像佛陀寻道时在苦修林置疑苦修一样。这时你所需要的是坚持，是继续找寻。因为你进行的是脱胎换骨的兑变，就像蝉脱壳一样艰难，王国维说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”说的就是兑变的艰辛。因为你寻找的是幸福的宝藏，幸福不是随手可采的路旁的花朵。“纵里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”不登千重山，采不到雪莲草。这样的路途中，你会问自己：“我是谁？”因为你的自我正在消失，你将在天使中看到你的影子，你将在魔鬼身上看到你的影子，你将在所有人身上看到你的影子，但你找不到单独的自己。好像没有自己，但自己又无处不在。你是散的，你的自我正在解体，自我是用绳索捆绑起所有的元素所呈现出来的形象。现在这绳索已经没有了，所有的元素散发开来，在空气中，在大地上，在天使与魔鬼身上，在他人身上，在花朵上，在阴沟里。水面反射你的光泽，花朵呈现你的艳丽，蛆虫蠕动的是你的无耻，太阳发出的是你的光芒，黑夜寄居的是你的邪恶。你是散的，整个世界的存在与你无关，但又仿佛与你有关。
你感到无家可归。