受内心欲望的驱动，你会做违反自然之理的事情，而将自己陷入歧路。老子说：“大道甚夷，而人好径。”就是告诉你人是这样一种容易执迷于欲望的动物。
佛教中有这样一个故事：
有一个人犯罪后逃跑了。追捕他的人已经逼近，在这千钧一发之际，他发现脚下有一口古井，藤蔓挂在井内。
他顺着藤蔓往井里去，又发现井底有一条大蛇，张开了大嘴，正等着他。
他只好拼命地抓住藤蔓吊在中间，不久两手疼痛难忍，又发现两只老鼠，一只黑的，一只白的，正在啃藤蔓。
藤蔓一旦被啃断，他就要掉到井底去喂毒蛇。这时他抬头一看，蜂窝里的蜂蜜正在一滴一滴地向他口中滴来，这个人便忘记了自己的危险处境，被这些蜂蜜陶醉了。
天下大路纵横，四通八达，可以徒步，可以骑车，可以骑马，可以悠闲地走，也可以急促地走，甚至可以狂奔。但是就是有人不走大路走小路，走荆棘丛林之路，走崎岖不平之路，走虎豹出没之路，总之，走的是危险之路。
准确地说，这个人走的是邪路。因为他犯了罪。这正应了老子所说的那句话：“大道甚夷，而人好径。”
大道是平坦的，宽广的。小径是崎岖的，危险的。这句话翻译成今天的俗语就是大路不走走小路。
我们再回头看故事中的这个人，他的问题得到解决没有？
也可说解决了。
因为他尝到了蜂蜜，忘记了危险处境，他被蜂蜜陶醉了。再大的危机，只要你感觉不到它的存在，就等于没有危机。危机是一种还未来到的威慑。
上有追捕者，下有毒蛇，还有黑白双鼠在啃噬 井绳。这是走邪途者的危机。
“大道夷甚，其民好径”就是告诉你有很多人在走自取灭亡的道路。
既然没有来到，那有与没有都一样，比如说你听说有人要砍你的头，但砍头人还没来，没来就等于没有人会砍你，因为头还在你的脖子上，所以人们常说这样一句话：“天塌下来当被子盖。”意思是说不要怕，该干什么就干什么去。
危机的作用仅仅是对人的一种远距离威胁，当人感觉不到危机的存在，这种威胁自然也不存在。因此对故事中的这个人来说，他的问题也可说被解决了。
人们常常是这样说服自己的，当他感觉到人生中的某种危机或苦痛，就设法忘掉它。
哲学家马克思的妻子燕妮是个非常漂亮的女人，马克思把她奉若神明。一次，燕妮生重病，生命垂危，马克思非常痛苦，难以排解，就像学生一样做数学题，数学中只有思维，没有情绪，于是马克思忘记了这种痛苦。
你一定见过很多人面对危机时采取逃避的办法，不愿面对，道理都是一样的。
你看到有的人一天到晚忙个不停，甚至做一些毫无意义的事情，或重复做一件事，也许他刚经历过一场阵痛，他这样做只是想忘记而已。
古希腊神话中有这样一段故事：
智者俄底修斯随希腊联军远征特洛伊，十年未归，生死未卜。一大群求婚者来到他的宫殿里，向他的妻子求婚，因为俄底修斯是国王，娶了王后就能登上王位。他们住在宫殿里大吃大喝，谁也不离去，只等王后的回音。
按照常理，王后可以给求婚者两种回答：
一是：“你们回去吧，我在确切知道丈夫死亡的消息之前是不会再嫁的。”
另一种回答则是：“你们回去吧，我将在X月X天确定选择新丈夫的方案，你们到时再来。”但王后没给求婚者任何答复，无限制地给求婚者提供羊肉牛肉，自己则闭门纺织一件衣服，织好了又拆掉重织。同时又在抱怨这些求婚者在她家里大吃大喝，赖着不走。
明眼人一下就看得出，王后在采取一种骑墙的做法。她想改嫁，但又怕俄底修斯突然回来，无法面对。她抱怨这些求婚者，只是为将来俄底修斯回来时给自己找个借口，到时她可以对俄底修斯说：“这群人在我家里大吃大喝，我已经表达了我的愤怒，但他们不听。”
女人的心思是慎密的，聪明一世的俄底修斯竟然没看出问题之所在，回来后只是愤怒于这群人吃他的粮食，把他们全杀了。王后重新投人俄底修斯的怀抱。用最简单的话来说，王后之所以这样做，只是拖延时间而已。
那么织衣服怎么解释？
因为在俄底修斯回来之前，她一直举棋不定。烦恼。为摆脱烦恼，所以她把一件衣服织了又织。
当然佛教故事中的这个人的问题实际上并未解决。追捕他的人仍在，井中的毒蛇还在望着他，两只老鼠还在啃藤蔓。危机并未解除。如果危机可以持续的话，那他现在还吊在那里。
这个故事其实只是一个比喻。
故事中的“一个人”是指一个人来到世间的孤独形象。从绝对的意义上讲，人都是孤独的，尽管他有很多的朋友。
你受伤了，朋友围在你身边，尽管他们很着急，但他们没法帮你痛。
你饿了，别人无法帮你进食。
你额上的皱纹越来越深，你要老去，你还会因生理功能衰竭而生病，别人无法帮你。
你还会死，别人不能替你死，也不愿替你死。
从生到死，你的朋友都无法帮你，他们可能帮你解决一些具体的事务，但不能替你解决属于一个人的苦难。人必须独自承受一个人的苦难。
所以说人都是孤独的。
“追捕的人”和“毒蛇”指人的果报。他做了什么样的事，就将获得什么样的果报。《圣经》中说人死之后，灵魂将接受上帝的审判，以决定人的灵魂的去向，善者人天堂，恶者下地狱。这其实就是谈果报。
他犯了罪，所以有追捕他的人，所以会碰上毒蛇。
古印度弥兰王曾问那先：“世上的人头、脸、身体、四肢都一样，可为什么有人长寿，有人短命，有人多病，有人少病，有人贫穷，有人富裕，有
印度智者那先说教于弥兰王，讲万物不同的根源在于果报不同。
人尊贵，有人卑贱，有人端庄，有人丑陋，有人获得人们的信任，有人不被人们信任，有人聪明，有人愚昧？”
那先说：“比如各种树木所生的果实，有的酸，有的苦，有的辣，有的甜。那么我问你：这些树木为什么不一样呢？”
弥兰王说：“那是因为它们的品种和栽种方法不同。”
那先说：“人们的行为各不相同，所得的业报也不一样，所以才有人长命，有人短命，有人病多，有人病少，有人富裕，有人贫穷，有人尊贵，有人卑贱，有人端庄，有人丑陋，有人能说话，有人不能说话，有人聪明，有人愚昧，前生的善恶以其自身的性质得到后世的果报。”
“古井里的藤蔓”是指人的生命。
“黑白双鼠”代表岁月。黑为夜，白为昼。啃食藤蔓指生命在岁月中慢慢消逝。
“蜂蜜”指人们眼前来自欲望的欢乐。
整个故事就是讲人之执迷，受内心欲望的驱动，去做违反自然之理的事情，将自己陷入荆棘之中，陷入崎岖的路途。
大路不走，他选择走小路。
“大道甚夷，而人好径”就是告诉你人是这样一种容易执迷于欲望的动物。
前几年，小说《上海宝贝》热销一时，小说的主人公在过着一种放浪形骸的生活，但同时也表露出一种忧郁和迷惘，甚至对自己的行为表示不理解。
她被欲望所导引，并沉醉其中，同时又暗含一种质疑，一种形而上的否定。小说的结尾只有这样一句话：“我是谁？我是谁？”
很明显，她知道自己在做什么，但她深陷其中，无力自拔。
这个形象是一个价值混乱的时代的产物。它表明这个时代在呼唤一种更有力更庄严的价值观的诞生。这种执迷是人沦为万劫不复之境地的原因。他们甚至明白己身在歧途，但无能为力。唯一的办法，就是认真品尝“蜂蜜”。
是的，既然上有追捕者，下有毒蛇，既然危机就在头顶却又挥之不去，那就品尝蜂蜜，更投入地品尝。
更投入地品尝，只是想忘记。
人烦恼的时候想喝酒，就是为了忘记。
受欲望的盅惑而陷入危机，为摆脱危机而加倍驱动欲望，这是一种怎样的前景？
民之难治，以其智多