吾言甚易知也，我的语言很容易听懂，
甚易行也；很容易实行；
而天下莫之能知也，但天下又没有人能听懂，
莫之能行也。没有人能实行。
言有宗，说话是有宗旨的，
事有君；事情是有主次的；
夫唯无知也，正由于不懂得这个，
是以不我知。所以才不懂得我。
知我者希，懂得我的人很少，
则我贵矣！这正是我可贵的地方呵！
是以圣人，所以圣人，
被褐怀玉。外面穿着破袄而怀中藏着宝玉。
注解：
（一）言有宗，事有君
“宗”：宗者，宗主，这里指精神实质、宗旨。“君”：这里指主次。
（二）夫唯无知也，是以不我知
“无知”：指不知老子讲话的精神实质和主题思想、主要针对。不懂得老子的原因，是不懂得他讲话的精神实质和主要针对。
章析：
此章是老子针对他的听者们发的语言，是一种设说。老子的话，听起来有道理，但又不去执行，这实际上不是真懂这个道理；要真懂这个道理，那是非常难能可贵的。正像我们民间俗语所讲的“害人终害己”一样，听起来觉得是道理，但是到关键时候，也免不了要损一损、害一害他人的利益；事前事后，或者未必这样做，但在特定的时候，却难免要这样做。这也叫做没有真懂“害人终害己”的道理的缘故。嘴里的明白，不等于心理的明白；言说道理不等于亲身体验的道理。所以过去禅宗师傅带徒弟，不是成天给徒弟讲经说法、解惑释疑，而是更多采取不言之教，其目的就是让徒弟自己去感悟，去亲证，因为这样得来的东西才是最可靠的，是心行合一的（——当然，我的这番话也仅仅是言说道理，千万不要因此认为我是什么禅宗大师、有道高人而对我产生什么胡思妄想甚至崇拜之类——我们真正要崇拜的，是大道，是我们自己伟大的本性）。
既然“圣人”是“被褐怀玉”，那么外表光辉、口土金莲、自诩伟大甚至自命不凡的人，就值得我们高度警惕了——他的外表光辉、口土金莲、自诩伟大甚至自命不凡，很可能是为了掩盖和粉饰其内在的虚弱和丑陋。
“吾言甚易知也，甚易行也”，“而天下莫之能知也，莫之能行也”的原因在于“言有宗，事有君；夫唯无知也，是以不我知”，即不知道“言有宗，事有君”这个道理。这个说法看似简单，其实喻理深奥。《大学》云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”不知“宗”、“君”，即不知本末、终始、先后，即不知现象与本质、形式与内容、因与果，即黑白颠倒、是非混淆，焉得明理？焉得知“吾”、焉得“近道”？
以易学论，正宇宙的展开式是无极生正太极，正太极生两仪，正两仪生四象，正四象生八卦，正八卦生正万物；同时对应的反宇宙的收缩式为反万物化反八卦，反八卦化反四象，反四象化反两仪，反两仪化反太极，反太极化无极；
以宇宙学论，正宇宙的展开式是大统一场生正虚实场，正虚实场生正基本粒子，正基本粒子生正原子，正原子生正分子，正分子生正宏观物质世界；同时对应的反宇宙的收缩式为反宏观物质世界化反分子，反分子化反原子，反原子化反基本粒子，反基本粒子化反虚实场，反虚实场化大统一场。
而正反又是相反相成的。
不明白这些道理，怎么知道无极大统一场是一切的终极本原？不明白这些道理，就会以波为水，以镜为实，就会堕于颠倒妄想。
故老子这几句，其言轻而其意重，正是一语中的。