天长地久。天地的存在是长远悠久的。
天地之所以能天地的存在之所以能够
长且久者，长远悠久的原因，
以其不自生也，是由于它没有自我产生的欲望，
故能长生。所以能够长久存在。
是以圣人，因此圣人，
退其身，把自身的利益和位置放到最后，
而身先；反而自身居于第一；
外其身，把自身置之度外，
而身存。而自身恰得以保存。
不以其无私欤，岂不正因为他主观上没有私利，
故能成其私。却客观成就了他的私利。
注解：
（一）以其不自生也，故能长生
天地没有自我产生的开始、没有自我产生的欲望，并且不为自己而存在，因此它能够长远悠久地存在。
（二）不以其无私欤，故能成其私
这是无为而无不为思想的再次重复。前个“私”，指寻常人的私利；后个“私”，指公益、无私的私。
章析：
把天长地久的原由与圣人“身存”的原由，作了叙述和比较，说明这两者所循从的是同一个原则，或者说具备的是同一个原则，这个原则就是大道的品格原则。
此章是太极辩证法运用于修身、修圣之说，也是前面“微明”思想的另一种阐述。“微明”思想方法，是达成目的的科学真理，它用之于善则善，用之于恶则恶。然而，要想真正在最高境界上达到“微明”的思想方法，正如同要想真正在最高境界上达到太极辩证法一样，非大仁大智者莫属，非由宵小者可以随意玩弄的。
以为仅仅靠自己的聪明，靠自己的智商就可以盗用大道，这是痴人说梦。
一部《道德经》不仅讲道，而且讲德。无道之德，不是德；无德之道，不是道。