“霜梨”指软儿梨、冬果梨。“桥稳”四句着重写兰州冰桥。《兰州风土记》载：“兰省襟带黄河，浮桥在北关（应为北城）外，为西路要冲，前人所谓天下黄河只一桥也。冬月河冻则撤去，行人踏冰而渡，坦若夷庚。”诗人由兰州冬令风味入手，描写汹涌黄河，顿失滔滔，凝为玉带，天堑变通途的壮观景色。第五首：
我忆兰州好，登楼望远情。寻源来汉使，绝堑倚秦城。自得金汤固，常留玉塞清。凤林遗垒在，千里暮云平。
这首诗是登楼怀古之作。“楼”，指拂云楼，明肃王建于北城上，飞檐三重，故址在兰州市委北面，上世纪五十年代末拓修滨河路时拆除。“绝堑”，指黄河，兰州城以黄河为北城护城河。“秦城”指秦始皇三十三年（前214年）在今东岗镇一带兴建的榆中城以及沿黄河修筑的长城。“凤林”即凤林关，明代建，关址在今兰州黄河北白塔山东侧烧盐沟口。第六首：
我忆兰州好，长河足大观。金山冲浊浪，青石锁狂澜。槎白天边下，桥从镜里看。中流遥指处，凫影落晴滩。
这首诗追忆了兰州黄河两岸的名胜古迹。“金山”指金山寺，在金城关北半山间，康熙四十四年（1705年）凿石筑寺院。“浊浪”指金城关下黄河中的白马浪。“青石”指青石峡，即今八盘峡。“槎”指从洮河、大通河林区漂运到兰州黄河段的木筏。“桥”指黄河镇远桥。第七首：
我忆兰州好，山川列画屏。马衔遥积素，龙尾近拖青。飞瀑双崖泻，清泉五处听。应知枕流者，日日启云扃。
这首诗回忆了兰州的名山胜水。马衔山在兰州东南，横贯榆中、临洮，长近百里，宽约40里，主峰海拔高达3670．3米，其余大都在3000米以上，终年积雪，故云“积素”，兰州十景之一为“马衔晴雪”。龙尾山是皋兰山的西脉，形如龙尾落于黄河之滨。山麓遍布梨园菜圃，有如绿带萦绕，故云“拖青”，为兰州十景中的“梨苑花光”胜景所在地。“飞瀑”两句写五泉山，“飞瀑”指东西龙口飞泻的瀑布；“清泉五处”指甘露泉、掬月泉、摸子泉、蒙泉、惠泉。
“枕流”即为枕石漱流，比喻隐居山林的隐逸之士。第八首：
我忆兰州好，犹余太古风。亭高曾候马，桥卧久垂虹。洞有梁僧迹，泉因汉将通。王孙山子石，叠叠仰青空。
这首诗描写了与兰州有关的名人胜迹。“亭”，指候马亭，在西固扎马台，传为汉武帝遣使在此，迎候贰师将军李广利自大宛国所获的天马。“桥”，指阿干河上的卧桥，始建于唐代，为兰州十景之一的“虹桥春涨”景观。“洞”，指红泥沟志公洞，传说梁朝宝志和尚在洞内修行。“泉”，指汉骠骑将军霍去病鞭搠涌现五眼泉的传说。“山子石”指明肃王创建的凝熙园，有叠石假山，山下有洞，山上洞中皆有神庙，玉宇琼楼联翩上下。第九首：
我忆兰州好，勋名壮昔年。铸金秦守令，图阁汉屯田。兰谷弹章著，南阳理学传。桓桓青海迹，端不让前贤。
这首诗赞颂了兰州乡贤的显赫业绩。“铸金秦守令”写阮翁仲，此人身高一丈三尺，气质端勇，异于常人。少为县吏，被督邮笞打，遂入学研究典籍。秦始皇统一天下，命翁仲率兵守临洮，声振匈奴。翁仲死后，铸其铜像，置咸阳宫司马门外。“汉屯田”，指西汉营平侯赵充国在湟水屯田，因功列画像于未央宫。“兰谷”，指明兰州人御史邹应龙弹劾权奸严世蕃事。“南阳”，指明理学家南阳知府段坚。“桓桓”，指清大将岳钟琪平息青海罗卜藏丹津叛乱事。第十首：
我忆兰州好，真称物产奇。绒堪充雅服，牦可饰冠仪。莱菔清明后，婆白露期。龙须还作莱，筐篚四方驰。
这首诗描写了兰州丰富的特产。“绒”指兰州精制毛纺品——姑绒，明代为贡品。“牦”即牦牛，兰州工匠用牦牛尾制作的帽缨，驰名全国。“婆”，指兰州所产绵苹果以及紫青、红青等蔷薇科苹果属的水果。“龙须”，指龙须菜，即产于兰州北山的头发菜。“筐篚”，竹器，方形的叫筐，圆形的叫篚。第十一首：
我忆兰州好，般般品味新。炮羔延座客，酪乳馈乡邻。挟弹求芳雉，垂丝获锦鳞。迩来黄酒酽，还醉瓮头春。
这首诗表现了兰州的饮食文化。诗人列举烤羊羔、奶酪、雉鸡、鲤鱼、黄酒等美味佳酿，突出了兰州的饮食特色。第十二首：
我忆兰州好，平生爱雅游。帘垂春洞古，雨滴夜岩幽。琴韵金天观，棋声白雪楼。何时登木塔，万里豁双眸。
最后一首诗追忆曾经所游览的故乡景点，抒发了诗人对故乡的热爱与怀念。“帘垂春洞古”指白塔山慈恩寺西邻的水帘洞。“雨滴夜岩幽”写后五泉夜雨岩。“金天观”为明肃庄王所建道观。“白雪楼”，也叫“白雪红楼”，明代建于龙尾山麓，为悬楼十数楹，春天凭栏可赏十里梨花香雪海，深秋可观一派红叶，故名。“木塔”指唐建嘉福寺，主体建筑为十三层木塔，为昔日兰州最高的建筑物。
这组《我忆兰州好》诗，前四首描绘了兰州春、夏、秋、冬的四时美景，后八首则具体描述了兰州的五泉山、龙尾山、边关、桥、亭等名胜古迹及历史上的人杰、当地的特产、人们的饮食习惯等。组诗各自成篇，分咏各物，却浑然一体，借鉴民歌的语言，却又清新雅致，铺排概括了兰州的历史、风物、特产、名人和古迹等，倾注了诗人深厚的感情，排遣了无尽的乡愁。
《三余斋存稿》所收为江得符文章，文体有游记、述记、序、墓志铭、传记等。他的游记作品艺术性非常高，继承和吸收了六朝小品文及中唐柳宗元的山水游记写作技巧，运用白描手法，语言精炼生动，有极强的表现力。如《登太华记》：“十六日早，至玉泉院，默祷陈图南先生祠。入谷，石泉喷激，一径由乱石错出，东西址折而上，幽意可人。……再一里，曰第一关。岩东南壁立，过关为张仙谷。转上桃林坪，三里，巨石四五，横叠前径，石开，仅容人观。东岩石峡中，希夷蜕骨处，险，弗能往。……”作者运用日记体式记述了自己游华山的经过。通篇序次详整，风格清峭简约。他的述记类作品，也是言简意丰，耐人寻味，如《新建潼川书院记》：“内建讲堂五，楹左右各三，楹前厅大门各三，楹耳舍各二，东西学舍十余，东南峰建魁星阁……”文章层次分明，条理清晰，草草几笔将潼川书院由里至外介绍得清楚明白。他的人物传记，融会《史记》及《世说新语》刻画人物形象的技法，只寥寥数语，鲜活的人物形貌即跃然纸上。如《孙如渊传》：
“年十六，弃去学武，三年艺成。尝自谓百人敌。里中少年从之游，斗鸡走狗，击缶弹丝，解衣角技为乐。……如渊愧悔汗下，跪受教嗣。……一日，游五泉崇庆寺，……前有丽人车，无赖子八九夹毂随行，嘲谑不堪入耳。驱车者一人，车后一童子，禁不敢发。如渊瞠视良久，攘臂大呼曰：
‘吾今为冯妇矣。’八九者前殴如渊，手挥之，皆伏地请死，遂解去。”文章通过一系列语言、动作等细节描写将孙如渊的性格、品质刻画得栩栩如生，使读者有亲临现场之感。
许学诗，字兴可，皋兰人。著有《四书诗赋》。他的写景诗，鲜明生动，如《赤金盘菊》“团团初月照辉煌，秋色熔成百炼光。灿烂篱边谁掌出，不承珠露只承霜”。诗作用简约浅近的语言为我们展现出秋夜菊花灵动的美感，活泼清新，幽默风趣。许学诗的送别诗情真意切，朴素感人，如《送唐弼臣之河东》“执酒离亭外，斜阳挂别情。
那堪千里远，独是一人行。夜月龙门冷，秋风雁塞清。知君归路苦，郑重赴前程”。表达了依依惜别之情，牵挂中孕育了无限伤感，送别中包含了殷切祝愿。他还有一些表现下层人民艰辛生活的作品，如《采莲曲》“沿湖问女儿，何以采莲为？采莲著罗绮，采莲充甘肥。君不见山村多少如花女，采葛采桑恒苦衣。采麻采菽恒苦饥”。诗中以采葛采桑女子却无衣穿，采麻采菽女子却无饭吃的不公平现象，强烈地控诉了统治阶级对劳动人民的压迫与欺诈。诗人还善于用烘托手法，使诗歌意境浑融，含蓄隽永。如《客中见月》“露濯菱花冷，风飘桂影寒。思乡情最苦，不敢举头看”。《晚秋送人》“几年诗酒共彷徨，无那归鸿促晚装。惆怅送君秋色老，满林红叶落斜阳”。《裁衣曲》“裁衣复裁衣，多时裁未就。停刀忆郎身，想比去时瘦”。这三首诗或诉怀乡之意，或吐离愁之苦，或抒思念之情。“不敢举头看”的是浓浓的乡情，“惆怅秋色老”的是无限的离愁，“想比去时瘦”的是深深的思念，情真意切，感人肺腑。
吴栻，字敬亭，号洗心道人、云庵道人。《陇右著作录》定其为西宁碾伯人，《西北文献丛书》收录有他的文集，但其《家谱自序》“原籍金陵，自明时迁金城”；《先儒人行状》：“先府君官平蕃（今永登）司训，服官七年”，其母带着他随父从“碾邑”迁“平邑”即平番（兰州永登）。他十三岁时遭父死，则最迟六岁即来到平番。
吴栻著有《云庵杂志》四卷，包括：《云庵杂文》一卷，《云庵赋草》一卷，《云庵四六文章》一卷，《云庵琐语》一卷。《云庵杂文》所收，有记、传、序、行状、说、读书札记等，文章题下都注明写作时间，如《家谱自序》下题，“戊戌七月作”，其文主旨较浅，无关心时局及代圣贤立言的“政治”类著作。语言清新流畅，有古韵风致，如《送郑秀峰明府闽序》：“闽中云水之乡也，山川清旷，风物妍。……昔陶元亮不为五斗米折腰，怜故园松菊，飘然长往，结庐人境，日对南山。”作者以陶渊明的典故来衬托闽地的清旷高远，令人心生向往之情。《梦吾子传》云：“梦吾子者，寓形于梦者也。性嗜酒，稍余杖头钱，即沽酒，饮至数斗，解衣磅礴，颓然而睡。”作者吸收古代小品文的白描手法，寥寥数语，鲜明的人物形象便跃然纸上，显示了高超的写作技巧。《云庵赋草》专收文赋，主要写山、水、鸟、雪等物，且注明所写之理由，如《五峰山赋》题注：“以五峰山森立，形如举掌为韵。”这类作品，极尽“古赋”的铺陈摹拟手法，辞藻华丽，但意义不大。《云庵四六文章》所收为骈文，在内容和艺术技巧上都有可取之处，作者用骈文写祭文、寿序、启、书等，如《寄同宗书》：“自别凉州，便游燕市。白雁关前，望鱼书而不至；黄金台畔，寻马骨以何从”，一改骈文在词语和意义上的华而不实，语言浅易而又声情并茂，堪称佳作。《云庵琐语》前部分虽为笔记，但以诗歌为多。所记颇为芜杂，有为人处世之经验总结，如“《严沧浪诗话》云：‘作诗如镜花水月，不着色相，方臻妙境’。余谓处世亦然。读佛经‘琉璃世界’一语，便悟此旨，若处世稍涉沾滞，则拖泥带水矣。”有诗论，如“古人吟咏，字句呕出心血，余不取也。盖诗道性情，与之所至，随意成章以舒其情致斯已耳”。有读书札记，如“《秋兴》八章是何等抱负，《赤壁》两赋是何等胸襟”。但更多的是记梦及一些无意义的琐事，如“梦上天梯”，“梦登飞云阁”，“梦游西湖”，“余生平无他嗜好，惟以醉睡自适，若一日不睡，便觉神气不仰”等诗句。后部分为《性命管窥内编》，属古代哲学类著作。共分四部分，“性论”、“心论”、“气质之性”、“命论”，四者虽分开论述，但互相纠葛，联系密切。
王光晟，字柏崖，皋兰人，善八分书，喜吟咏，著有《晚翠轩诗稿》、《国朝画后续集》等书。《晚翠轩诗稿》中的所收诗，大多雄浑开阔，如黄河之水，汪洋恣肆而滔滔不绝。但也因为他敝帚自珍，不忍割爱，因此其中也多“鱼目混杂”之陋作。后经吴镇为其“删存十一而略为校定，……虽置之唐人诗中亦无愧色”。
王光晟的诗对仗工稳，语言晓畅，音韵铿锵，且风格多样。他曾作《送客诗》云：“握手才经岁，含情复送君。不堪秋色老，重使雁行分。岳麓山前月，崇台岭外云。都添孤客恨，回首念同群。”情景交融，虽然词语朴实，如话家常，但情感真挚动人，显示了极高的艺术才华，曾得到当时文坛名人袁枚的赞赏，说他“不意衙官，乃有屈宋”。又有《春日游五泉登三教洞千佛阁》诗，写道：“南山山麓碧云连，迢递寻幽向五泉。可惜楼台遭劫火，空余山洞霭春烟。登临万象收胸次，凭眺千村列眼前。濠濠溪声流泽远，巴菰种遍水花田。”其注曰：
“烟草名淡巴菰，五泉所种最佳。”诗写于乾隆末年。诗人登临千佛阁，全山景色尽收眼底，远处山影缥缈，城里楼影重重，黄河如带，绕城东流，而且看到乾隆四十六年（1781年）劫火后的五泉山寺庙不复存在，然而山下水田成片，遍种烟草，生机旺盛，表现了当时兰州五泉烟农对烟草种植的狂热，由此看出，时间的推移可以平抚战火的创伤。还有《冰桥》一首：“朔风凛冽当空号，两山黯淡寒云高。大地阴森气闭塞，银潢胶结停波涛。一夜河凝骇神异，碎玉零琼谁委积。错落元冰大壑填，经过漫水如平地。边陲远接轮蹄多，浑忘足底凌苍波。最是天公惜物力，泽坚应候通人过。往来杂沓乐安逸，百日销熔岁可必。峡形逼仄山蟠纡，天下神桥此第一。春色绮丽春风翔，岸冰初解浮寒光。廿四巨舸铁缆长，请看竟日成浮梁。”诗人用抒情的诗歌形式记录了黄河冰桥这一罕见胜景，意境雄浑开阔，基调冷凝萧索，风格刚健隽永。
巫揆，字静溪，皋兰人，著有《小竹巢诗稿》四卷等。巫揆作诗，学步盛唐李白、杜甫。其诗内容广泛，或吟咏花木山川，流连名胜，或思念故乡亲人，或赠答友朋。诗风闳中肆外，纵横捭阖，或微言写意，或放笔长歌，有唐人意韵。曾作《凝熙园怀古》、《咏浮桥》等诗，咏唱兰州风光。其《凝熙园怀古》云：“金鼓纷纷震地天，四郊兵合玉成烟。河桥一走无消息，园地空留阅岁年。峰凸直同山鬼削，石痕虚费海神鞭。可怜帝子今何在？只恐重来也枉然。”“凝熙园”，为肃藩所置，久废。解放初，岩洞残迹尚存，俗称山子石。故址在今兰州市城关区人民医院及山子石一带。诗中借景怀古，深沉厚重而且见解颇新，对李自成农民军并无侮蔑之词。《咏浮桥》：“悬崖跨壑俯洪河，铁锁然压舰多。雨霁云中飞，风高海上驾鼋鼍。行人题柱兢留字，燕子穿舱闲弄歌。天下浮桥原第一，桃花谁虑涨春波。”“浮桥”，名镇远桥，为明洪武十八年（1386年）守御指挥杨廉督建，冬撤春设，清代因袭之。在铁桥建立前，黄河即以浮桥过渡。故址在今兰州市中山桥西。作者对浮桥这一独特的人文景观进行了生动细致的描绘，赞叹了劳动人民的聪明才智。
陈增（1756—1829年），字退轩，兰州府人。一生为士，贫穷潦倒。多年在武威、兰州、永登等地设馆教学。有《世德堂诗文集略》传世。擅长诗歌，诗风平实、淡雅，富有韵味。如《晚食》：“家贫粒食自清香，向晚餐来味较长。远寺钟声半窗月，炊烟几缕带风。”又如《晚归》：“斜阳欲坠暗长亭，归踏沙堤路熟径。人去帘收深巷酒，天空风动落溪星。远山带月千林白，晚树浮烟一线青。宿鸟求巢还未定，哀鸣绕树不堪听。”诗人善于借自然景物抒写自己的困窘，读之顿生凄凉之感。
陈坦（1758—1774年），字右贞，兰州府人。陈增之弟。擅诗，有《五泉瀑布》诗：“谁导银河泻碧天，青崖怒劈走飞泉。雷鸣峭壁四时雨，雪点危岩一炷烟。仿佛断虹山外挂，分明素练阁中悬。登临无限徘徊意，活泼灵源悟道传。”诗人用无限的想象和新奇的夸张描绘了五泉山瀑布飞流而下、一泻千里的壮观景象，“雷鸣峭壁四时雨，雪点危岩一炷烟”，形容瀑布雷鸣般地飞溅到悬崖峭壁上，经年不断，犹如四季不停下落的雨水，瀑布四周的雪白浓密的水花，使得山涧烟雾缭绕，别有一番景象。