西充西去五里许有座木角庙（今西充木角乡境内），庙中塑供唐朝文学家韩愈像，四时祭祀，称为韩公祠。据《西充县志·寺观》篇记载：“木角庙，治西五里，祀韩文公，岁时祷雨立应，明孝廉庞学魁建。同治十三年重建，知县高培谷为记。”韩愈字退之，河南河阳人，自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。早孤，由嫂抚养，刻苦自学，唐德宗贞元八年（792年）考中进士，任监察御史，以事贬为阳山县令。宪宗元和元年（806年）赦还后，历任国子博士、中书舍人、刑部侍郎等职。元和十四年（819年），因上书谏阻宪宗迎佛骨，帝怒，欲杀之。宰相裴度等大臣，竭力劝谏与营救，贬为潮州刺史。穆宗长庆三年（823年），晋升京兆尹，兼御史大夫。后官至吏部侍郎，卒谥文，世称韩文公，著有文集传世。他在政治上，反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。竭力反对六朝以来，繁缛铺陈的骈偶文风，提倡散体。他和柳宗元（唐代杰出文学家）二人，同为古文运动的倡导者，世称韩柳。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，被列为“唐宋八大家”之首。苏轼称赞韩愈之文：“参天地之化，关盛衰之运，诡然而蛟龙翔，蔚然而虎凤跃。”他在我国文坛上，无论是生前或死后，声望都很高，深受学者们的推崇和敬仰。韩愈的侄儿韩湘子，跟随吕洞宾学道成了神仙（八仙之一），韩愈不知道他成了仙。有一天，韩湘子来看望他，韩愈劝诫说：“市肆贱类营衣食，尚有一事长处，你放荡不羁，不务正业，意作何物？”韩湘子说：“我有一艺，恨叔不知，能随意变化，遂给所须。”韩愈说：“变给我看吧。”韩湘子立刻为他变出一瓶好酒，并从瓶中取出一株绿色牡丹花来，花瓣上还有一副对联：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”韩愈读后不解。韩湘子说：“日后自然明白。”不久，韩愈因谏阻宪宗迎佛骨事，帝怒，贬知潮州。他在上任途中遇到大雪，举步艰难，忽见韩湘子冒雪跑来，说道：“叔还记得前次花瓣上的诗句吗？这里就是蓝关啊！”韩愈听后，恍然大悟。韩湘子将韩愈护送到驿馆，说道：“叔叔不久就会回京，不但无恙，还会升官。保重身体，后会有期。”
清德宗光绪元年（1875年），贵州贵筑县人高培谷，任西充县知县，顺乎民意，重修韩公祠，并作《重修韩文公祠记》，文曰：“邑故有木角庙，其祀韩文公，莫知其所自也。闻之角宿主木为蛟，又龙之角上有尺木者最神，似木角之名为蛟龙立也。蛟龙能兴云雨，其以旱祷之，固宜兹。胡为木角其名，而文公其祀乎？顾记曰有其举之，则莫敢废庙之建也。在康熙时由来旧矣，往者岁大旱，前令黄君（西充知县黄起元）乞泽于庙，果获霖焉。官民欣然，以是议重修，方议而黄君以期及瓜去（期满离任）。予适来承，既闻邑人述公（韩愈）之神，乃喟然曰：‘有是哉！神之灵爽，固不可以拘墟论也。昔苏子瞻（苏轼）尝称公，神在天上如水在地中，无所不到。以是观之，公未到充（西充），而能福我充民，谓非其神之无所不到也乎。夫公之精诚，能于生前开衡麓之云，则其能于没后，为天下之雨宜也。公之奇用，能驱冥顽之鳄鱼以远徙（韩愈任潮州刺史时，鳄鱼为患，曾作《祭鳄鱼文》投于水，鳄鱼远遁），则其能驱灵变之蛟龙，以救民宜也。迹虽近幻，理可顺推，捍灾御患则祀之，有功德于民则祀之。斯亦何妨木角其名，而文公其祀哉。乃董率高材生王荩臣、庞谦、鸠工庀材。旧者新之，颓者起之，轮奂改观，俎豆毕具。别以钱百余贯付诸商民，岁取息，为公苹藻之荐（祭祀的费用），于以成黄君之志，而妥公之灵于兹土，公其庶永为充佑乎。”