第八十七章：长治久安
刘邦听从刘敬的建议，定都长安，国家迎来新气象；听从叔孙通的建议，制定朝仪，让百官服服帖帖。刘邦以为自此之后万事大吉了！没想到读书人陆贾又在他耳边喋喋不休地谈起了《诗经》、《尚书》之类的事情，这让刘邦烦透了！刘邦心想：这读书人真是够烦人的，一刻也不让你清静！刘邦很不高兴，就对陆贾大骂道：“你老子的天下是靠骑在马上南征北战打出来的，哪里用得着《诗》、《书》！”陆贾回答说：“您在马上可以取得天下，难道您也可以在马上治理天下吗？商汤和周武，都是以武力征服天下，然后顺应形势以文治守成，文治武功并用，这才是使国家长治久安的最好办法啊。从前吴王夫差、智伯都是因极力炫耀武功而致使国家灭亡；秦王朝也是一味使用严酷刑法而不知变更，最后导致自己的灭亡。假使秦朝统一天下之后，实行仁义之道，效法先圣，那么，陛下您又怎么能取得天下呢？”刘邦听完之后，心情不快，脸上露出惭愧的颜色，就对陆贾说：“那就请您尝试着总结一下秦朝失去天下，我们得到天下，原因究竟在哪里，以及古代各王朝成功和失败的原因所在。”这样，陆生就奉旨大略地论述了国家兴衰存亡的征兆和原因，一共写了十二篇。每写完一篇就上奏给皇帝。
第一篇《道基》，讲治道的根本。陆贾说：“万物由天而生，由地而养，由圣人加以完善。”
第二篇《术事》，陆贾说：“谈论古事，应该结合今事；谈论远事，应该结合近事。议论政事的人，应该讲述五帝的功业，考察桀纣的败亡，从中找出前车之鉴。”
第三篇《辅政》，陆贾说：“居高处的，必求稳定；步履艰难的，用杖比较坚固。居高不稳必坠；拄杖不坚固必倒。圣人居高位，则以仁义为巢穴；政事危殆，则以显圣为拐杖。这才是高而不坠，危而不倒的道理。”
第四篇《无为》，陆贾说：“从根本上说，道的最高境界就是无为。君主能无为，百姓顺从而化。”
第五篇《辩惑》，陆贾说：“行善而不得善誉，行不善，却得善誉，这是旁边观察、议论的人出错了。君子应当正道而行，明知有屈辱也不逃避。”
第六篇《甚微》，陆贾说：“先修政于家门之内的人，才能建大业于天下；从细微小事做起的人，才能留名于千世。”
第七篇《资质》，陆贾说：“资质美好，并能通达则为贵，才高盖世，且名闻则为能。自知美好，才能具备的人不是没有，关键是君主要退奸佞，进忠臣，将圣贤之人引入朝廷，让英雄都有用武之地。”
第八篇《至德》，陆贾说：“要想建立强盛国家，开辟土地，招抚远方之民的，必须得民心；想建功立业，显荣华，留名誉的，必须从自身做起。”
第九篇《怀虑》，陆贾说：“目以视明，口以别味，鼻以闻香，手以持拿，足以行走，各有各的用处，不能兼有。若一物兼有两用，则心思迷惑。”
第十篇《本行》，陆贾说：“政道治行以道德为上，以仁义为本，位尊无德遭罢黜；财多无义受罚。古来颠覆之君，并不是因为军力衰弱、财物匮乏而不能自守，关键是因为身无道德修养，天下没有行仁义的政治。”
陆贾如此每天作一篇，每天向刘邦讲述一篇，刘邦听了，豁然开朗，拍案叫好。不但刘邦听了叫好，刘邦身边的侍从也齐呼万岁！刘邦还认为陆贾的十二篇文章，每一篇都有新意，让刘邦耳目一新，刘邦把陆贾这部书称为“新语”。
刘邦听了陆贾的《新语》，端正了对读书人的看法，引起了对文化治国的重视，后来，刘邦在经过鲁地时，还特意去祭拜孔圣人。
刘邦由于刘敬、叔孙通、陆贾等儒生的影响，逐步认识到文化教养对治国的重要性，由此，刘邦长时间思考如何利用文化来治理天下平民百姓。俗话说：日有所思，夜有所梦。这天晚上，刘邦做了一个梦。他梦见老子，老子在梦中给刘邦讲了很多无为而治的道理。这个梦让刘邦在某些方面有了很多改变。欲知其详，请看下一章，无为而治。