注释
①动上有不动：自性本不动，即使在抡刀上阵的时候，自心仍然能够如如不动，这就是在动上觅到了自心的真不动。②不动是不动：上一个“不动”是指无情之物，下一个“不动”作形容词用。这句话的含义是说：无情之物是不动的，不要误会禅境就和木石无情的不动一样。③能善分别相：相，即种种差别事物的法相。对诸法相能措施裕如，因物付物而不动于心，叫作“能善分别相”，即是能善巧分别诸法相的意思。④第一义不动：第一义是指真理的究竟胜义而言。远离空有两边，在诸法上，能够不住一切亦不离一切法，是为中道真理的最胜义，为诸法义中最上最第一，所以叫作第一义。见得第一义于种种法上本皆如如不动，叫作第一义不动。提示诸法相同，是假非真；而隐显于诸法相用根底里的自性体，才是真实。只要能够“因物付物”、“即相用离相用”，不为诸法相用所牵缠，亦不灰灭地断绝相用而求真实，这是学佛参禅的正法正办。《楞严经》云：“言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？”本偈的大意，正与《楞严》相同。一般修禅人，不免误以“枯坐为功夫，死水为无念”，而坠落“解脱深坑”。须知动中之静是真不动，不动的静断佛种性，善分别诸法相用而不离胜义真不动，这是顿门宗下的正法正修。要之，禅不在言语上，却亦不在静默处；言语静默都不犯，自显胜义真不动。本偈动静的大意在此。本偈中：“言下若相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。”前《般若品》中亦曾说：“将此顿教法门，于同见同行，发愿多持，终身不退者，须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生断佛种性。”此两段所说，实为顿门宗下法施的法式，应当参读。《法华经》说：“于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。”六祖正与佛陀遗意相合。儒家的《论语》上说：“不愤、不启；不悱、不发。”又说：“言未及之而言，谓之躁。”《荀子·劝学篇》说：“不问而告，谓之傲（与躁同）；问一而告二，谓之（训多言）；傲非也，非也，君子如响（小叩则小鸣，大叩则大鸣）矣。”又说：“未可与言而言，谓之傲；可言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞥；故君子不傲、不隐、不瞥，谨顺其身（训人）。”综上看来，儒佛圣贤施教的法式，也都没有不同。免谤无诤之道，也就在其中了。
经文
时，徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心①，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人？”师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，度诸群生；但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事；然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。”偈曰：
吾本来兹土，传法救迷情②。
一华开五叶，结果自然成③。
注释
①摄心：谓心专注于一境，令不昏沉散乱。即于禅观时，为使余念不生，选择闲处，数息调心，以防驰散，使心安住摄止于一境之中。禅宗对此之解说，据张说之《大通禅师碑》文举出北宗神秀之说，以摄心为定慧之前方便；而南宗神会则反对看心看净之坐禅，提倡起心照外，摄心澄内皆障菩提，强调顿悟见性。②迷情：指众生迷惑颠倒的情识；即迷惑之众生。亦指迷惑之心，与迷心同义。凡夫不知万有之实相，而执著客观界之事物，因此妄念不绝，故凡夫之心称为迷情。③一华开五叶，结果自然成：禅宗自六祖慧能以后，衍成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派，故称为“一华开五叶”或“一华五叶”。即以达摩祖师开创之禅宗为一华，五个宗派为五叶。“一华开五叶”是祖师付授偈意，盖谓“五传以后衣不合传”。一华应是祖师达摩自说，五叶是指二祖至六祖共五传而言。结果自然成者，指衣虽传五叶，五叶以后，禅宗自然大兴，所以说“结果自然成”。提示文中自“抄录流行”起至“度诸群坐”止，若二十二字，似非六祖所说的话。六祖绝不教人记言记语去贩豪语录。恐系神会门下增加的话，为便利于争取禅宗法统而有意渗入的。
经文
师复曰：“诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智①，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静②，虚融淡泊③，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实；一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨④，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽⑤，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
心地含诸种⑥，普雨悉皆萌；
顿悟华情已，菩提果自成。”师说偈已，曰：“其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心！此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。”尔时，徒众作礼而退。
注释
①种智：为一切种智之略称。即佛了知一切种种法之智慧。据《大智度论》卷二十七载，唯佛有一切种智，声闻、缘觉等仅有总一切智。据《止观辅行传弘决》卷一载，具足世尊、天人师、调御丈夫、阿罗汉等十号之觉者，达于种智圆明。佛证得一切种智而大觉圆满，称这种觉。《大涅槃经疏》卷三十三：“如来登种觉尚有九恼，没乃菩萨？”②恬静：恬，安静；淡然；安然。王实甫《苏小卿月夜贩茶船》残析：“这些时候浪静风恬。”白居易《问秋光诗》：“身心转恬泰，烟景弥淡泊。”形容心神安适。③虚融淡泊：清虚圆融叫作虚融，恬静无为叫作淡泊。④时雨：赶上时节需要的时候所下之雨，称之为时雨。有所谓“好雨知时节”的诗句。在经文喻教化之，如及时雨之泽被草木、稼禾。⑤沾洽：雨水沾足。蔡襄《祭神文》：“澍雨成潦，农田沾洽。”引申为普遍受惠。《后汉书·张酺传》：“赏赐殊特，莫不沾洽。”⑥心地：心地一词于佛教有二种意义，其一指戒，以戒为本，恰如世间之以大地为基，故称戒为心地，语出《梵网经》。其二指菩萨之十信、十住、十行、十回向、十地等五十位之心（菩萨之阶位），菩萨系根据心而修行，故喻心为地，称为心地。在禅宗，则特指菩提达摩祖师所传之菩提即称“心地”。但从“心地含诸种”之句来研究，合当指第八阿那耶识。提示万法唯识变，一切唯心造，是佛家的名言。于一切处，对一切相，能本着清净心来看一切，一切就是净土。净土秽土，非在国土的净秽，而在人心的净秽。所以《维摩诘经》说：“欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。”只要自心清净，即就所在的原处皆成净土。“一行三昧”的要旨在此。文中的“诸善知识汝等各各净心听吾说法”十四字，为宗宝南海流传本上所无。
经文
大师七月八日，忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫①！”大众哀留甚坚。师曰：“诸佛出现，犹示涅槃②；有来必去，理亦常然。吾此形骸③，归必有所。”众曰：“师从此去，早晚可回。”师曰：“叶落归根，来时无口④。”又问曰：“正法眼藏⑤，传付何人？”师曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”师曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰⑥：‘头上养亲，口里须餐；遇满之难，杨柳为官⑦’。”又云：“吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗；缔缉伽蓝⑧，昌隆法嗣⑨。”问曰：“未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示！”师云：“古佛应世，已无数量不可计也。今以七佛为始：过去庄严劫⑩，毗婆尸佛、尸弃佛；毗舍浮佛、今贤劫、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。
注释
①舟楫：楫，桨。泛指船只。《易·系辞下》：“舟楫之利，以济不通。”②涅槃：原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛界终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称“涅槃寂静”。佛教以外之教派虽亦有涅槃之说，然与佛教迥异。③形骸：人的形体，躯壳。《淮南子·精神训》：“忘其五脏，损其形骸。”④叶落归根，来时无口：叶落归根，比喻不忘本源；也比喻事物有一定的归宿。《官场现形记》第二十二回：“树高千丈，叶落归根，将来总得有个着落，不能不说明白。”来时无口，无口就是无言说，暗示着原本“无法可说”的意味。来时，指生时。此是六祖慧能自谓“来在此世并未有说法”。若有人言：“如来有所说法”，即为谤佛；若有人言“六祖有所说法”即为谤六祖。六祖的“落叶归根，来时无口”一句，为后来马祖道一及石头希迁大加振耀之所本。故世号石头为真吼，马祖为全提。后人把六祖的这一句话广传为“来时无口，去时无鼻孔”。又颂说：“五蕴山头一段空，来时无口去无踪；要明叶落归根旨，末后方能达此宗。”什么是真吼？怎样全提？须知来时无口是第一句，去时无鼻孔是末后句，第一句或末后句正是全提真吼。若能从此句荐得，许你是正法眼。此句又作么荐？如果乘人要开口时用手掌急堵其嘴，使人顿然触及这一句，大概就能领悟这个问题了吧。⑤正法眼藏：指禅宗嫡佛嫡祖于教外相传之心印。亦作清净法眼。即依彻见真理之智慧眼（正法眼），透见万德秘藏之法（藏），亦即佛内心之悟境；禅宗视为最深奥义之菩提，系由释迦牟尼佛辗转传至达摩，以心传心而由师父之心转弟子之心。据《联灯会要》卷一载，世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。”其中，“正法眼藏涅槃妙心”一语，略作正法妙心，亦意谓释尊所体得甚深不可思议之真理，此大悟境界即幽玄微妙之佛心，非言教能表现或把握。又正法眼藏即《法华经》所谓之“佛知见”，而涅槃妙心为佛心之本体，本体寂灭，故称涅槃；不可思议分别。故称妙；乃《法华经》所说之妙法。
故正法眼藏、清净法眼等语，概指佛一代所说之无上正法。而正法眼藏之说，在隋唐时代未见传载，至宋代始见于“禅宗语录”，或系宋僧依《北本涅槃经》卷二所载：“我今所有无上正法，悉以咐嘱摩诃迦叶”等语转变而来。⑥记：“记”是悬记，即预言将来之事。与“谶”同义。但“谶”字多方士、道门之气息；故佛家多用“记”字而不用谶字。六祖之“悬记”有“二十年外北地（河洛）弘扬”及“吾去七十年，有二菩萨，从东方来……”两说之违异，为系后人各就其支派所利而言，在文字上的增添痕迹亦各显然可见。元初的德异吴中流传本“悬记”全同契嵩重定本，宗宝南海流传本则将此“悬记”删去，明藏本有此“悬记”同德异本，现坊间流通本则无此“悬记”同宗宝本。若问六祖临终究竟有无“悬记”？不见道：“有道者得，无心者通。叶落归根，来时无口，”若问“悬记”的有无，早已远在宗门外矣。⑦头上养亲……杨柳为官：据《传法正宗记》卷六的记载，六祖预言将来有人要取他的头去，如奉慈亲般的顶戴供养，此事发生于开元十年壬戌（722）八月三日子夜，（头上养亲）当时饮取六祖头供养的人，是新罗国僧金大悲所指使，欲取回新罗国供养。因先有防范，事即未果。（口里须餐）来取六祖头的那个人，是为口腹之累，才作偷取之事。金大悲以二十千钱雇一名汝州人，名张净满（遇满之难）所为，被捕后因有六祖的预言，故开释不究。而当时的韶州刺史名柳无忝，曲江县令名叫杨侃，则又应了“杨柳为官”的预言。⑧谛缉伽蓝：谛缉，构建；修补。伽蓝，僧伽蓝摩的简称，为僧众所住的庭园，即通指寺院。⑨法嗣：指断承其宗旨，接传法系者《敕修百丈清规》卷三《开堂祝寿条》：“侍者逐一度香，惟法嗣香，住持怀中拈出，自插炉中。”⑩庄严劫：过去、现在、未来劫等三世之三大劫中，过去之大劫，称庄严劫。在现在贤劫以前，由一大劫所成。一大劫中总有成、住、坏、空之八十增减小劫，于其“住劫”中，以华光佛为首，至毗舍浮佛，共有千佛出世，庄严其劫，故称庄严劫。《过去庄严劫千佛名经》一卷，即载此千佛之名。毗婆尸佛：为过去七佛之第一佛。为过去庄严劫中出现之佛。释尊于因位修百劫相好业时，偶逢此佛于宝龛中，威光赫奕，遂七日七夜翘足赞叹之。