登楼赋[1]
王粲
登兹楼以四望兮[2]，聊暇日以销忧[3]。览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇[4]。挟清漳之通浦兮[5]，倚曲沮之长洲[6]。背坟衍之廣陆兮[7]，临皋隰之沃流[8]。北弥陶牧[9]，西接昭丘[10]，华实蔽野，黍稷盈畴[11]。虽信美而非吾土兮[12]，曾何足以少留[13]！
遭纷浊而迁逝兮[14]，漫踰纪以迄今[15]。情眷眷而懷归兮，孰忧思之可任[16]？憑轩槛以遥望兮[17]，向北风而开襟[18]。平原远而極目兮[19]，蔽荆山之高岑[20]。路逶迤而脩迥兮[21]，川既漾而济深[22]。悲舊乡之壅隔兮[23]，涕横坠而弗禁[24]。昔尼父之在陈兮，有“归欤”之叹音[25]。钟仪幽而楚奏兮[26]，庄舄显而越吟[27]。人情同於懷土兮，岂穷达而异心[28]！
惟日月之逾迈兮[29]，俟河清其未極[30]。冀王道之一平兮[31]，假高衢而骋力[32]。惧匏之徒悬兮[33]，畏井渫之莫食[34]。步栖迟以徙倚兮，白日忽其将匿[35]。风萧瑟而並兴兮，天惨惨而无色[36]。兽狂顾以求群兮，鸟相鸣而举翼[37]。原野阒其无人兮，征夫行而未息[38]。心凄怆以感发兮，意忉怛而憯恻[39]。循堦除而下降兮，气交愤于胸臆[40]。夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧[41]。
中华书局1977年影印清胡克家刻本《文选》卷一一[42]
注释
[1]本篇《文选》收入“游览”类，又见唐欧阳询等《艺文类聚》卷六三、北宋李昉等《太平御览》卷六五、明张溥《汉魏六朝百三名家集》卷二九《王侍中集》（本书参校时以摛藻堂《钦定四库全书荟要》本为主，简称张溥本。如又校之他本，则单独注明。）、清严可均《全上古三代秦汉三国六朝文?全后汉文》卷九〇等。本文是作者在荆州依刘表时登楼而作，是抒情小赋名篇。关于王粲所登之楼，向有江陵城楼、当阳城楼、襄阳城楼三说。明王世贞《仲宣楼记》引明末襄阳知府周绍稷《楚乘》云王粲所登之楼在襄阳，认为刘表始终据襄阳未离，王粲依刘表，为幕下参佐，似不应去襄阳而登他郡之城楼，故说仲宣楼宜“其在襄阳，去赋事辞稍远，而于理为近也”。《文选》李善注引刘宋盛弘之《荆州记》：“当阳县城楼，王仲宣登之而作赋。”清梁章鉅《文选旁证》卷一三：“王氏棫曰：仲宣楼有谓在襄阳者，有谓在荆州及当阳者。予考之，当阳为的。赋云：挟清漳，倚曲沮。按漳水出于南漳，沮水出于房陵，而当阳适漳沮之会。又西接昭丘，即楚昭王墓。康熙初，土人曾掘得之，有碣可考。距昭丘二十里有山名玉阳，一名仲宣台，谓即当年登临处也。”按赋中所述“挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲”和“西接昭丘”的位置，似为当阳东南漳沮二水之间的麦城城楼，在今湖北当阳市河溶镇近郊沮水之西的古麦城遗址。
[2]四望：眺望四方。《楚辞?九歌?河伯》：“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。”《楚辞?<九叹?惜贤>》：“登长陵而四望兮，览芷圃之蠡蠡。”兮：饶宗颐《敦煌吐鲁番本文选》法藏本所载正文均无“兮”字。
[3]聊：暂且，姑且。《广雅?释诂三》：“聊，苟且也。”《太平御览》卷九七〇引南朝盛弘之《荆州记》载陆凯《赠范晔诗》：“江南无所有，聊寄一枝春。”一说藉，依靠。暇：闲。明州本作“假”，借，利用。李善注：“《孙卿子》曰：多暇日者，其出入远也。贾逵《国语注》曰：暇，闲也。暇或为假。《楚辞》曰：迁逡次而勿驱，聊假日以消时。”《楚辞?离骚》：“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。”销忧：又作“消忧”，消解愁闷。《汉书?外戚传下?孝成班倢伃》：“顾左右兮和颜，酌羽觞兮销忧。”《后汉书?文苑列传下》载边让《章华台赋》：“登瑶台以回望兮，冀弥日而消忧。”按：忧，原文繁体作“憂”。今“憂”简化作“忧”，但在古代，“憂”和“忧”是两个字。今简化字“忧”字义，古代用“憂”字表示。古代“忧”字少用。《说文》卷十下心部：“忧，不动也。从心尤声。读若祐。”《康熙字典?卯集上?心字部?忧》：“《集韵》：尤救切，音祐。《玉篇》：心动也。◎按《说文》《集韵》皆训不动，惟《玉篇》训心动。从心从尤。似应《玉篇》为是。”
[4]览（覽）：从见，从监。“监”亦兼表字音（本义借水照形），这里表示观看。张溥本《王侍中集》作“覺（觉）”，当应校改。宇：本指屋檐。《诗经?国风?豳风?七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。”此指城楼。寡：少。仇：匹敌。李善注：“《苍颉篇》曰：敞，高显也。《尔雅》曰：仇，匹也。”
[5]挟：《艺文类聚》作“接”，《水经注》、《太平御览》引作“夹”。《水经注?卷三二?漳水》：“漳水又南径当阳县，又南径麦城东，王仲宣登其东南隅，临漳水而赋之曰：‘夹清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲’是也。”障：漳水，发源于湖北南漳西南，东南流经当阳，与沮水会合，又东南经江陵流入长江。通浦：两条河流相通之处。南朝陈顾野王《玉篇》卷一九水部：“水源枝注江海边曰浦。”《艺文类聚?卷九?水部下?浦》：“《说文》曰：浦，水滨也。《风土记》曰：大水小口别通为浦。《楚词》曰：出溆浦而邅回。又曰：望美人兮南浦。《述征记》曰：兴浦，旧魏步道，吴揭水灌之，今绝道为浦。”
[6]倚：靠，依也。沮（jù）：沮水，发源于湖北保康西南，东南流经南漳、当阳，与漳水会合，又东南经江陵西境流入长江。长洲：《太平御览》作“长江”。洲：东汉许慎撰、北宋徐铉校订《说文解字》（以下简称《说文》，据中华书局1963年影印同治十二年陈昌治刻本）不收，本作“州”，会意，水中陆地，不可再加水旁。后人加水以别州县字。《说文》卷一一下川部：“州，水中可居曰州，周遶其旁，从重川。昔尧遭洪水，民居水中高土，或曰九州。《诗》曰：‘在河之州。’一曰州，畴也。各畴其土而生之。臣铉等曰：今別作‘洲’，非是。”今本《诗经?国风?周南?关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。”毛传：“水中可居者曰洲。”《尔雅?释水》：“水中可居者曰洲，小洲曰陼，小陼曰沚，小沚曰坻。人所为为潏。”
[7]背：背靠，指楼的北面。坟衍：指水边和低下平坦的土地。或曰“坟衍”是偏义复词，泛指高地。坟，地势隆起。衍，地势平坦，这里意义偏重于“坟”。《周礼?夏官司马?邍师》：“掌四方之地名，辨其丘陵、坟衍、邍隰之名。”唐贾公彦疏：“土之高者曰丘，大阜曰陵，水涯曰坟，下平曰衍，高平曰原，平湿曰隰。”《后汉书?冯衍传》：“循四时之代谢兮，分五土之刑德。”唐李贤等注：“《周礼》五土，一曰山林，二曰川渎，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。”廣（guǎng）：现简化为“广”，日本和制汉字则将“廣”简化成“広”。在古代，“广”（yǎn）和“廣”（guǎngguàng）是两个字，音义各不相同。“广”本是因岩架成的屋。《说文》卷九下：“广，因广（当作‘厂’）为屋象对剌（当作‘刺’，谓对面高屋森耸上刺也）高屋之形，凡广之属皆从广，读若俨然之俨，鱼俭切。”《廣韵》：“广，因岩为屋。”“广”本为“廣”的义符，也就是形旁，读yǎn。知此，才能理解“府”、“廟”、“库”、“庇”等字所从部首的含义。“廣”作为“宏大、扩大、宽阔、宽慰、春秋时楚国兵制、横向距离”等****。“廣”后也指宽大的房屋。《说文》卷九下广部：“廣，殿之大屋也。”（以“广”代“廣”之）简化字“广”字，目前所见最早出现在1935年《简体字表》中。
[8]临：面临，指南面。皋（gāo）隰（xí）：水边低洼之地。水边高地为皋，低洼之地为隰。这里意义偏于“隰”，泛指低洼地势。《诗经?国风?郑风?山有扶苏》：“山有扶苏，隰有荷华。”《公羊传?昭公元年》：“上平曰原，下平曰隰。”沃流：可供灌溉的水流。李善注引《汉书》孟康注：“沃，灌溉也。”
[9]弥：尽，终极。陶牧：陶朱公墓地所在的郊原。李善注引盛弘之《荆州记》：“江陵县西有陶朱公冢，其碑云是越之范蠡而终于陶。”传说春秋时越国的范蠡帮助越王句践灭吴后弃官来到陶，自称陶朱公，经商致富，十九年三致千金。《史记?货殖列传》：“范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：‘计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。’乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。”《史记?越王句践史家》：“故范蠡三徙，成名于天下，非苟去而已，所止必成名。卒老死于陶，故世传曰陶朱公。”南朝宋裴駰《史记集解》（以下简称《集解》）：“张华曰：‘陶朱公冢在南郡华容县西，树碑云是越之范蠡也。’”唐张守节《史记正义》（以下简称《正义》）：“盛弘之《荆州记》云：‘荆州华容县西有陶朱公冢，树碑云是越范蠡。范蠡本宛三户人，与文种俱入越，吴亡后，自适齐而终。陶朱公登仙，未闻葬此所由。’《括地志》云陶朱公冢也。又云：‘济州平阴县东三十里陶山南五里有陶公冢。并止于陶山之阳。’按：葬处有二，未详其处。”牧：敦煌吐鲁番法藏本作“沐”，当应校改。《尔雅?释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林，林外谓之坰。”
[10]昭丘：亦作“昭邱”，地名，在今湖北宜昌当阳市河溶镇南六七里，因有楚昭王坟墓得名。李善注引《荆州图记》：“当阳东南七十里有楚昭王墓，登楼则见，所谓昭丘。”（《文选旁证》卷一三认为：“此注‘则’当作‘赋’，衍‘见’字。”）《水经注?卷三二?沮水》：“沮水又南径楚昭王墓。东对麦城，故王仲宣之赋《登楼》云‘西接昭丘’是也。”楚昭王，原名熊轸，楚平王之子，前516—前489年在位。据记载，他是春秋时通明大道的贤明君王，孔子曾评价他“知大道”。《左传?哀公六年》：“是岁也，有云如众赤鸟，夹日以飞，三日。楚子使问诸周大史。周大史曰：‘其当王身乎！若禜之，可移于令尹、司马。’王曰：‘除腹心之疾，而置诸股肱，何益？不榖不有大过，天其夭诸？有罪受罚，又焉移之？’遂弗禜。初，昭王有疾。卜曰：‘河为祟。’王弗祭。大夫请祭诸郊，王曰：‘三代命祀，祭不越望。江、汉、雎、漳，楚之望也。祸福之至，不是过也。不榖虽不德，河非所获罪也。’遂弗祭。孔子曰：‘楚昭王知大道矣！其不失国也，宜哉！’”丘：此指坟墓。“丘”本义是自然形成的小土山，“邱”是邑名，后“丘”、“邱”混用，用作地名的“邱”亦写成“丘”字。又孔子名丘，因避讳，清雍正三年（1725）上谕除四书五经外，凡遇“丘”字，并加“阝”旁为“邱”（也有避讳将“丘”缺右边的竖笔。俗又作“坵”）。于是人名、地名、姓氏等中改“丘”字为“邱”。作为姓氏，清末民初，诗人邱逢甲倡议恢复本姓，并以身作则改“邱”为“丘”，得到闽、粤族人响应，但仍有沿用邱字者，于是形成邱、丘二姓并存的局面。
[11]华：繁体作“華”，“花”的古字，会意字，最早见战国鈢文，本读huā。《尔雅?释草》：“木谓之華，草谓之荣。不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。”“華”引申义很多，均与花所象征的美好、青春、艳丽、尊贵等意象相关联。其中一个重要字义是指中国。初指中原地区，即華夏族，后成为整个中国乃至中国人的代称。因“華”字多被用于其引申义（这时读huá），南北朝时期又另造了“花”字。今“華”的现行简化字“华”，系民间自造字，未见于文献记载和碑刻、书法作品。黍（shǔ）稷（jì）：均谷类，粘的叫黍，不粘的称稷（一说稷指高粱），此泛指农作物。黍是现代北方所说的黍子，又叫黄米。《诗经》里常见黍稷连称。上古时代，黍被认为比较好吃的粮食，故《论语?微子篇》说：“杀鸡为黍而食之。”稷是小米，又叫谷子。古人以“稷”代表谷神，稷在古代很长一段时期内是最重要的粮食，和社神（土地之神）合称为社稷，并以社稷作为国家的代称，由此可见稷在上古的重要性。《汉书?郊祀志下》：“稷者，百穀之王，所以奉宗庙。”畴：田地。李善注：“《说文》曰：畴，耕治之田也。贾逵《国语注》曰：一井为畴。”王粲《从军诗》五首其五：“鸡鸣达四境，黍稷盈原畴。”
[12]虽信美而非吾土兮：后南朝梁沈约《登玄畅楼》“信美非吾土，何事不抽簪”句用之。信美：确实美。《楚辞?离骚》：“虽信美而无礼兮，来违弃而改求。”信：本义诚实，此处作副词，果真、的确。唐李白《梦游天姥吟留别》：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。”美：本义味美，古人以作为副食品的肥壮的羊吃起来味很美。《说文》卷四上羊部：“美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。臣铉等曰：羊大则美，故从大，无避切。”或说“羊”意为“驯顺”，“大”意为“国土辽阔”，“羊”与“大”联合起来表示国土辽阔、人民驯顺。按：“美”是个会意字，金文字形从羊、从大。又至迟汉代已出现从“火”作“羙”者，实为俗讹字，今日一些美容美发、装饰、服装广告牌亦多滥用“羙”矣。“羙”乃是“羔”的本字。《字汇?羊部》：“羙，同羔。”《说文》卷四上羊部：“羔，羊子也。从羊，照省声。”清徐灏《说文解字注笺》：“疑羔之本义为羊炙，故从火，小羊味美，为炙尤宜，因之羊子谓之羔。《楚辞?招魂》‘月臑鳖炮羔’是也。”味美之“美”俗书亦或从火作“羙”。而“羙”作“美”的这种写法汉碑中已见其例，如东汉《曹全碑》：“嘉慕奚斯考甫之羙。”又如东汉《西狭颂》、北魏《元怀墓志》、隋《董美人墓志》、智永《真草千字文》均作“羙”，唐写本中仍沿用不绝。“虽然‘美’作‘羙’可能与字形讹变有关（《五经文字》卷上：‘美，从羊从大；从火者讹。’），但正如徐灏所云：小羊味美，为炙尤宜，俗书‘美’字从羊从火，恐怕也是与字义相联系着的。”（参张涌泉《汉语俗字研究》第三章第十节，第108页）又有从“犬”者更是俗字，如唐颜真卿《颜勤礼碑》为加强审美功能加点从“犬”，作为书法作品可以理解，但实际无依。吾土：指作者的故乡。清何焯《义门读书记》卷四五认为“吾土”指长安。《论语?里仁篇》：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”《乐府诗集?卷四八?清商曲辞五?襄阳乐》：“人言襄阳乐，乐作非侬处。乘星冒风流，还侬扬州去。”
[13]曾何足以少留：五臣之吕向注：“言此虽高明寡匹，川原可赏，然非吾乡，何足停留也。”《史记?司马相如列传》载《大人赋》：“世有大人兮，在于中州。宅弥万里兮，曾不足以少留。”王粲《七哀诗》其一“复弃中国去，远身适荆蛮”和其二“荆蛮非我乡，何为久滞淫？方舟溯大江，日暮愁我心”，内容与赋相近。后北宋秦观《黄楼赋》“傥登临之信美兮，又何必乎故丘”反用二句义。曾：语气词，起舒缓作用。东汉班彪《北征赋》：“余遭世之颠覆兮，罹填塞之阨灾。旧室灭以丘墟兮，曾不得乎少留。”
[14]纷浊：纷乱混浊，比喻乱世，此指董卓之乱。作者《七哀诗》曾写到“出门无所见，白骨蔽平原。”李善注：“纷浊，喻代乱也。”西晋傅咸《仪凤赋》：“秽惟尘之纷浊兮，患俗网之易婴。”迁逝：此指躲避董卓之乱南下荆州。
[15]漫：不仅代表时间之长，亦刻画出作者在荆州不得志的心境。踰（yú）：敦煌吐鲁番法藏本作“逾”，超过。纪：古人以十二年为一纪。《尚书?周书?毕命》：“既历三纪，世变风移。”西汉孔安国《尚书传》：“十二年曰纪。”《国语?晋语四》：“蓄力一纪，可以远矣。”三国吴韦昭注：“十二年岁星一周，为一纪。”唐李商隐《马嵬》：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。”（按：唐玄宗在位四十五年，约为四纪。）缪钺《王粲行年考》称：“粲于初平四年（193）南徙荆州，……既云‘逾纪’，则此赋之作当在建安十一二年（206、207）间。”陆侃如《中古文学系年》卷五考订本文作于建安十一年（206）夏秋之交。俞绍初《王粲年谱》则认为王粲是初平三年（192）年与王凯、士孙萌等南下荆州襄阳避乱，并于建安十三年（208）归附曹操后于麦城城楼写下这篇赋作。
[16]眷眷：亦作“睠睠”，念念不忘、留恋的样子，形容思念情深。《诗经?小雅?谷风之什?小明》：“念彼共人，眷眷怀顾。”
懷：今简化作“怀”。在古代，“懷”、“怀”是不同的二个字。“懷”的本义是想念、思念。《说文》卷十下心部：“懷，念思也。从心，褱（huái）声。”“褱”是古“懷”字，从衣，眔（dà）声，字义为胸懷、懷裡、懷孕、囊括、懷藏等。而“怀”音fù，是个罕用字，金代字书《改併四声篇海》收录，注：“怀，怒也。”亦可见《宋元以来俗字谱》。“怀”大约是在近代开始作为“懷”的俗字流行。后世的“懷”字除“懷念”外亦包含了古“褱”字的字义。“懷”在古代的“简化版”是“”（可见隋智永《真草千字文》、唐冯承素摹本《兰亭序》、欧阳询《九成宫醴泉铭》、颜真卿《多宝塔碑》等），由行书而来，晋唐时在士大夫中颇为流行，被视为“懷”的通用字。归（歸）：本义指女子出嫁，古时女子以夫为家，故出嫁曰“归”。《诗经?国风?周南?桃夭》：“之子于归，宜其家室。”南宋辛弃词《鹊桥仙?己酋山行书所见》：“东家娶妇，西家归女。”后引申为返回、归还等义。今简化字“归”，系“歸”的草书楷化写法（日文汉字的“帰”则来自“歸”的行书）。和现行简化字“归”形体完全相同的字，目前所见最早出现在1932年《国音常用字汇》上。此外，在元抄本《京本通俗小说》上“歸”写作“归”，左边的短竖为一“点”。
[17]憑：俗字作“慿”（《正字通》：俗憑字。），靠着。《说文》未收“憑”字。卷一〇上“馮”字条注：“臣铉等曰本音皮冰切，经典通用为依馮之馮，今别作‘憑’，非是。”馮、憑，古今字。《玉篇》卷八心部：“憑，皮明切，托也。”《说文》卷一四上几部：“凭，依几也。从几从任。《周书》：‘凭玉几。’读若冯。臣铉等曰：人之依冯，几所胜载，故从任。皮冰切。”在古代，“憑”和“凭”是两个字，除“靠着”的意义相同外，“慿”作“登临、涉水、盛、烦闷”等意义时都不可写作“凭”。现“慿”简化为“凭”。轩槛（jiàn）：门窗前的阑干。槛：栏杆，栏板。《楚辞?九歌?东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”南宋洪兴祖《楚辞补注》：“槛，阑也。”遥望兮：古乐府多有遥望、思归诗。《艳歌行》：“石见何累累，远行不如归。”《乐府诗集?卷六二?杂曲歌辞二?悲歌行》：“悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。”汉无名氏《古歌》：“秋风萧萧愁杀人。出亦愁，入亦愁。座中何人，谁不怀忧？令我白头。胡地多飙风，树木何修修！离家日趋远，衣带日趋缓。心思不能言，肠中车轮转。”
[18]向：对着、朝着。按：在古代，“嚮”、“向”是两个字。“向”的本义是向北开的窗户。《说文》卷七下宀部：“向，北出牖也。从宀从口。《诗》曰：‘塞向墐戶。’”古宫室北墉，无户牖，民间或有之，命之曰向。在“享受”的意义上“嚮”不写作“向”。现“嚮”简化为“向”。向北风：王粲家乡山阳高平亦或长安、洛阳均在麦城之北，故云。《诗经?国风?邶风?北风》：“北风其凉，雨雪其雱。”《尔雅?释天》：“南风谓之凯风，东风谓之谷风，北风谓之凉风，西风谓之泰风。”开襟：敞开胸襟，意思是说故乡在北，打开衣襟让北风吹拂，以慰思念之心。李善注：“言感北风，逾增乡思也。”五臣之吕延济注：“荆州在帝乡（即帝都）南，故向北开襟，思故国之风；而极目远望，为荆山所蔽，终不复见。”
[19]極目：《艺文类聚》作“目極”，远望，尽目力所及。现“極”简化为“极”。在古代，“極”和“极”是两个字，音均为jí，但意义各不相同。《说文》卷六上木部：“極，栋也。”“極”有“房脊、尽头、最、标准、疲乏、急”等意思。“极”则是指放在驴背上用来驮物的架子。《说文》卷六上：“极，驴上负也。”
[20]荆山：山名，在今湖北襄樊市南漳县西南，东南谷地宽广，西北巍峨陡峻，故云“蔽高岑”。岑：本义小而高的山，这里指高大、险峻。《说文》卷九下山部：“岑（cén），山小而高。”《尔雅?释山》：“山大而高，崧；山小而高，岑；锐而高，峤；卑而大，扈。”《孟子?告子下》：“不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。”注：“岑楼，山之锐岭者。”按，谓山之层叠似楼也。东汉张衡《南都赋》：“幽谷嶜岑，夏含霜雪。”汲古阁本卷二引清何焯曰：“四海之内，各擅强域，王路不通，故托于荆山蔽障也。”
[21]逶迤（wēiyí）：形容路曲折而长的样子。李善注：“逶迤，长貌也。”《淮南子?泰族训》：“河以逶蛇故能远，山以陵迟故能高。”《文选?杨雄<甘泉赋>》：“梁弱水之濎濙兮，蹑不周之逶迆。”五臣之吕向注：“透迆，长曲貌。”迆，一本作“蛇”。脩：赣州本、汲古阁本、张溥本作“修”，长。按：修、脩。“修”的本义是修饰。《说文》卷九上肉部：“修，饰也。”《礼记?礼运》：“故自郊社祖庙山川五祀，义之修而礼之藏也。”注：“犹饰也。”后指长、高大、美好、修建、修订等义。“脩”是干肉。《说文》卷四下肉部：“脩，脯也。”由于二字同音形近，所以常通用。凡是用“修”的地方一般都可以写作“脩”，但“干肉”的意思不能写作“修”。迥：远。《汉书?叙传上》载班固《幽通赋》：“梦登山而迥眺兮，觌幽人之髣髴。”
[22]漾：水长盛大的样子。李善注：“《韩诗》曰：江之漾矣，不可方思。薛君曰：漾，长也。”《文选笺证》认为“正文及注并当为‘羕’。”注云：“《说文》：‘漾，古文瀁。’不引《诗》。‘永’下引‘江之永矣’，许从毛也。‘羕’下引《诗》曰‘江之羕矣永’，兼采《韩诗》也。是《韩诗》作‘羕’不作‘漾’。后人多见‘漾’少见‘羕’，故改‘羕’为‘漾’。《尔雅》：‘羕，长也。’郭注‘未详’，景纯犹不识‘羕’字，今惟见《说文》，古钟铭借为‘永’字。”胡说是，《说文》卷一一下永部：“羕，水长也。从永羊声。诗曰：江之羕矣。”清段玉裁《说文解字注》：“《毛诗》作‘永’，《韩诗》作‘羕’，古音同也。”济：渡，此处与“川”为互文，泛指河水。
[23]舊乡：即故乡。敦煌吐鲁番法藏本作“故乡”。《楚辞?离骚》：“陟陞皇之赫戏兮，忽临睨夫舊乡。”东汉张衡《思玄赋》：“据开阳而頫盼兮，临舊乡之暗蔼。”舊：宋元以来俗字作“旧”，并为今简体字所本。舊，甲骨文字形上面是“萑”（huān），鸱鸟类，下面是“臼”（作声符）。本义鸟名。《说文》卷四上萑部：“舊，?舊，舊畱也。从萑臼声。巨救切。”《说文》所收或体，又注“舊或从鸟休声”，鸺鶹，即猫头鹰。后指故交、过时的、陈旧的、从前的、长久等义。“旧”，“臼”的俗字。宋元以后的通俗刻本中常见“臼”作“旧”之例，可见元抄本《京本通俗小说》等通俗文学刻本。大约为了书写方便或避免与“日”、“曰”等字相混，俗因或书“臼”作“”（《干禄字书》：“臼：上俗下正。”），又变作“旧”。“舊”、“臼”音近，俗书因借用“臼”代“舊”，后遂以“”或“旧”代“舊”。《清平山堂话本?洛阳三怪记》：“潘松走到酒店门前，只见店里走出一人，却是结交的天应观道上徐守真。”（参张涌泉《汉语俗字研究》第三章第八节，第95—96页）壅（yōng）：明州本作“擁”，阻塞。《国语?周语上》：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。”《楚辞?严忌<哀时命>》：“道壅塞而不通兮，江河广而无梁。”本句也即“古词言，江淮水深，无梁可度，临水远望，思归而已”（《乐府诗集》卷一六《鼓吹曲辞一?巫山高》引《乐府题解》）之意。
[24]涕横坠：眼泪交错坠落。《诗经?国风?邶风?燕燕》：“瞻望弗及，泣涕如雨。……瞻望弗及，伫立以泣。”《楚辞?离骚》：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”《晏子春秋?谏上》：“景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：‘若何滂滂去此而死乎！’”按：涕、泗、涙（泪）。上古没有“涙”字，眼泪的意思用“涕”字，“泗”、“洟”指鼻涕。《纂言》：“涕，目液也。”《诗经?国风?陈风?泽陂》：“寤寐无为，涕泗滂沱。”毛亨传：“自目曰涕，自鼻曰泗。”《说文》卷一一上水部：“涕，泣也。”《说文》卷一一上水部：“泣，无声出涕曰泣。”《广雅?释言》：“涕，泪也。”到了汉代产生了“涙”字并代替了“涕”，用“涕”代替了“泗”，而“泗”一般不用了。
[25]“昔尼父”句：孔子周游列国的时候，在陈国郊野绝粮时曾发出“归与（與）”的感叹。此以孔子居陈思乡自喻。《论语?公冶长篇》：“子在陈曰：‘归與（原文及《史记?孔子世家》此处均不作‘歟’），归與！吾黨之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。’”南宋朱熹注：“此孔子周流四方，道不行而思归之叹也。”昔：本义干肉，《说文》卷七上日部：“昔，乾（干）肉也。从残肉，日以晞之，与俎同意。”此假借为昔日，从前，与“今”相对。《诗经?颂?商颂?那》：“自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪，顾予烝尝，汤孙之将。”尼父：“父”乃古代对男子的尊称，又写作“甫”。孔子字仲尼，孔子字的全称是“仲尼甫”。《礼记?檀弓上》：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉尼父。”东汉郑玄注：“言孔子死，无佐助我处位者。尼父，因且字以为之谥。”唐孔颖达《正义》：“尼父，尼则谥也。父且字甫，是丈夫之美称，称字而呼之尼父也。”欤（歟）：《论语》里的“歟”字都写作“與”，音读和意义与“歟”字一样。“與”是会意字，本义赐予、施予。《说文》卷三上舁部：“與，黨與也。从舁从与。”《史记?项羽本纪》：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。”后被借用作语气词，如《论语?微子》：“是鲁孔丘與？”为了与本义相区别，后造了“歟”字，成了语气词的后起本字。叹（歎）：汲古阁本作“嘆”。汉字简化后，“嘆”为“叹”的繁体字，“歎”为“叹”的异体字。据《说文》，嘆息、太息、悲嘆字当作“嘆”，咏歎字当作“歎”，然载籍多以“歎”为“嘆”。
[26]钟（鍾）仪：春秋时楚人，是史书记载的最早古琴演奏家，世代都是宫廷琴师。春秋时楚、郑国交战，他被郑国俘虏，后献于晋国。晋侯让他弹琴，他弹奏的都是家乡楚国的乐曲。幽：囚禁。《左传?成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：‘南冠而絷者，谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。’使税之，召而吊之。再拜稽首。问其族，对曰：‘泠人也。’公曰：‘能乐乎？’对曰：‘先父之职官也，敢有二事？’使与之琴，操南音。……文子曰：‘楚囚，君子也。言称先职，不背本也。乐操土风，不忘旧也。’”按：在古代，“鍾”与“鐘”是两个字，现“鍾”、“鐘”均简作“钟”。“鍾”有“酒器、乐器、量器、积聚、专注、姓氏、鍾山”义项，“鐘”是“酒器、乐器”义项。在“酒器、乐器”义上，二字一般可相通，“鐘”乃本字，但古籍往往以“鍾”代“鐘”。“千鍾”、“万鍾”、“鍾情”和姓“鍾”的“鍾”不写作“鐘”。
[27]“庄舄”句：指春秋时越人庄舄在楚国身居要职，但病中仍说家乡方言。显：显达。《史记?张仪列传》：“越人庄舄仕楚执珪，有顷而病。楚王曰：‘舄故越之鄙细人也，今仕楚执珪，贵富矣，亦思越不？’中谢对曰：‘凡人之思故，在其病也。彼思越则越声，不思越则楚声。’使人往听之，犹尚越声也。”与上“钟仪”句所诵事迹相反，而用意相同，是“反对”的修辞手法。按：《文心雕龙?丽辞》：“长卿《上林赋》云：‘修容乎礼园，翱翔乎书圃。’此言对之类也。宋玉《神女赋》云：‘毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。’此事对之类也。仲宣《登楼》云：‘钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟。’此反对之类也。孟阳《七哀》云：‘汉祖想枌榆，光武思白水。’此正对之类也。……张华诗称：‘游雁比翼翔，归鸿知接翮。’刘琨诗言：‘宣尼悲获麟，西狩泣孔丘。’若斯重出，即对句之骈枝也。”李祥《文心雕龙补注》：“仲宣《登楼》四句——庾信《哀江南赋》：‘班超生而望反，温序死而思归。’亦足仲宣，而词并美丽。”
[28]同：《敦煌吐鲁番本文选》法藏本作“通”。於：“於、于”二字是同义词。这两个字历史久远，甲骨文中均已出现，只是古音不同。“於”与“乌”同字。作为虚词，古今通用，都读yú。《诗经》、《尚书》、《周易》多作“于”，其他书多作“於”。《左传》等则“於”、“于”并用，“于”常用于地名之前，其余写作“於”。但是动词词头作“于”，叹词作“於”（读wū），则不相混。如《尚书?虞书?舜典》：“夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’”《诗经?周颂?闵予小子之什?般》：“於皇时周！陟其高山。”汉字简化后，“於”以“于”代替。作为虚词，本书后文所收统一作“于”字。作为姓氏字，“於”读yū，“于”读yú。《百家姓》收录“於”和“于”这两个不同姓氏字。明代有於竹屋、于谦，二人不同姓。类似同音又被简化或同化的姓氏还有“醜”和“丑”、“党”和“黨”、“範”和“范”、“傅”和“付”、“乾”和“干”、“後”和“后”、“束”和“疎”（疏）、“郁”和“鬱”、“徵”和“征”等，均不同姓。穷：在古代，缺乏衣食钱财一般叫“贫”；不得志，失意困厄叫“穷”，如所引的钟仪。达：显贵，得意，如所引的庄舄。《吕氏春秋?孝行览》：“古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。”
[29]惟：发语词。逾迈：逝去。《尚书?周书?秦誓》：“古人有言曰：‘民讫自若是多盘，责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！’我心之忧，日月逾迈，若弗云来。”本句也即《论语?子罕篇》“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之意。
[30]俟河清其未極：吐鲁番法藏本作“俟河清乎未期”。明州本“清”下有“乎”字。未：《艺文类聚》作“何”。河清：指黄河水清。相传黄河五百年（东晋王嘉《拾遗记》卷一说“黄河千年一清”）才清一次，故云未有极期。又黄河水本浑浊，盛世则黄河水清，河清是圣人出现、天下太平的征兆，这里用以喻太平盛世（实际黄河水的清浊，是自然现象，与圣人出否、天下太平无关）。《左传?襄公八年》：“子驷曰：《周诗》有之曰：‘俟河之清，人寿几何？兆云询多，职竞作罗。’”东汉张衡《归田赋》：“徒临川以羡鱼，俟河清乎未期。”东汉赵壹《刺世疾邪赋》：“有秦客者，乃为诗曰：‘河清不可俟，人命不可延。顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。伊忧北堂上，抗脏依门边。’”三国魏末李康《运命论》：“夫黄河清而圣人生。”
[31]冀：本义冀州，古九州之一。这里假借为“觊”，希望，期望。《国语?鲁语下》：“吾冀而朝夕修我，曰：‘必无废先人’。”《韩非子?五蠹》：“释其耒而守株，冀复得兔。”王道：出自孟子的学说。儒家认为圣人成了君王，其统治即是王道，故也可说成“圣王之道”。王，是高高在上的意思。“王道”是说君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的统治方法，常与“霸道”相对称。或曰帝王车驾所由之路，平衍正直，后喻理想的社会治理。《尚书?周书?洪苑》：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平（古‘辨’字，piánpián）；无反无侧，王道正直。”《史记?十二诸侯年表》：“孔子明王道，干七十余君，莫能用。”道：本义人走的路。《论语?泰伯篇》：“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。”这里引申为好的政治措施和局面等。
[32]高衢（qú）：通达的大道，指清明的政治局面。骋力：用力奔走，指施展才能。
[33]：明州本、赣州本、宋建本同。“瓜”字据《说文》篆体隶定，本作“”。“”之形，当是唐代前后“瓜”的规范写法。六朝碑刻及唐敦煌卷子中“瓜”字或“瓜”作偏旁，亦多写作“”。宋代以后被视为俗字。（参毛远明《汉魏六朝碑刻异体字研究》第四章第二节，第375—376页。又见《登大雷岸与妹书》注[44]）匏（páo）瓜：即匏子，葫芦的一种，与瓠瓜同属葫芦科，古有甘、苦两种。苦的挂在藤上，好看不能吃。又因比水轻，可以系于腰，用以泅渡。匏，瓠也，或作瓟。《诗经?国风?邶风?匏有苦叶》：“匏有苦叶，济有深涉。”《国语?鲁语下》：“夫苦匏不材于人，共济而已。”三国吴韦昭注：“材读若裁。不裁于人，言不可食也。共济而已，佩匏可以渡水也。”《庄子?内篇?逍遥游》：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”李善注：“《论语》：子曰：‘吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？’郑玄曰：我非匏瓜，焉能系而不食者，冀往仕而得禄。”一说匏瓜，星名。《文选旁证》卷一三注：“姜氏皋曰：何晏《集解》言匏瓜得系一处者，不食故也。吾自食物当东西南北，不得如不食者物系滞一处也。是说意同于郑。而皇侃《义疏》则以为匏瓜，星名也。言人之有才智宜佐时理务，为人所用，岂能如匏瓜系天而不可食。《黄氏日抄》亦主此说。惟严氏粲《诗辑》，则谓匏经霜叶落，取系之腰以渡水，而不可食。故云：系而不食也。”《本草纲目?菜部二十八卷?菜之三》壶卢条：“而后世以长如越瓜首尾如一者为瓠，瓠之一头有腹长柄者为悬瓠，无柄而圆大形扁者为匏，匏之有短柄大腹者为壶，壶之细腰者为蒲芦，各分名色，迥异于古。”徒悬（懸）：似可与作者《莺赋》中“览堂隅之笼鸟，独高悬而背时”相参照理解。五臣之李周翰注：“盖喻修身全絜，畏时君之不用也。”按：縣、懸。縣，“懸”字的本字，现简化为“县（xuán）”。本义是把人头悬挂起来（古代一种斩首倒挂的刑罚），后指系挂。《说文》卷九上部（《康熙字典?未集中》并入糸字部）：“縣，系也。从系持县。臣铉等曰：此本是縣（xuán）挂之縣（xuán），借为州縣（xiàn）之縣（xiàn）。今俗加心，别作懸，义无所取。”意思是说“县”字本来就是“悬挂”的“悬”字，后来假借为“州县”的“县”字。为了区别，人们习惯上在“县”下加了个“心”另写作“悬”字来表示“悬挂”，而“县”就专门去表示行政区划“州县”之“县”了。在先秦文献中“悬”字偶有所见，表示“悬挂”之“悬”意多用“县”字，如《诗经?国风?魏风?伐檀》：“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”“县”又假借为“寰”（清段玉裁《说文解字注》则云：“颜师古云：古县邑字作‘寰’，亦为臆说”），为州县的县，是为行政区划单位。按：《说文》未单独收“悬”字，“悬”是“县”的后起字。《玉篇》卷八心部：“悬，挂也。本作‘县’。”在上古时代，除《孟子》外，作“悬挂”意义都写作“县”，不写作“悬”。
[34]“畏井渫”句：比喻洁身自恃而不见任用。李善注：“《周易》曰：井渫不食，为我心侧。郑玄曰：谓已浚渫也，犹臣修正其身以事君也。张璠曰：可为侧然，伤道未行也，然不食以被任用也。”五臣之李周翰注：“盖喻修身全絜，畏时君之不用也。”渫（xiè）：淘井。《周易?井卦》九三爻辞：“九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。”《周易正义?下经夬传卷五?井》注：“（唐孔颖达）《疏》：‘九三井渫不食’至‘王明并受其福’。《正义》曰：‘井渫不食’者，渫，治去秽污之名也。井被渫治，则清洁可食。九三处下卦之上，异初六‘井泥’之时，得位而有应于上，非‘射鲋’之象。但井以上出为用，犹在下体，未有成功。功既未成，井虽渫治，未食也。故曰‘井渫不食’也。‘为我心恻’者，为，犹使也。井渫而不见食，犹人修巳全洁而不见用，使我心中恻怆，故曰‘为我心恻’也。”南宋朱熹《周易本义》注：“渫，不停污也。井渫不食而使人心恻，可用汲矣。王明，则汲井以及物，而施者受者并受其福。九三以阳居阳，在下之上，而未为时用，故其象占如此。”
[35]栖（qī）迟：徘徊、漫步义。《诗经?国风?陈风?衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”《楚辞?远游》：“步徙倚而遥思兮，怊惝恍而乖怀。”东汉祢衡《鹦鹉赋》：“女辞家而適人，臣出身而事主。彼贤哲之逢患，犹栖迟以羁旅。”“白日”句：匿，隐藏，指太阳下山。三国魏曹植《赠白马王彪》：“原野何萧条，白日忽西匿。归鸟赴乔林，翩翩厉羽翼。”又《赠徐幹》：“惊风飘白日，忽然归西山。”将：隋虞世南《北堂书钞》卷一四九天部一、《艺文类聚》、汲古阁本作“西”。将：《北堂书钞》、《艺文类聚》、汲古阁本均作“西”。隋虞世南《北堂书钞》卷一四九天部一仅录两句，曰：“王粲《登楼赋》云：步栖以徙倚兮，白日忽其西匿。”清孔广陶校注：“今案《百三家》登赋同陈本（指明常熟陈禹谟校刊本，清乾隆时修《四库全书》所录《北堂书钞》即该本），‘西’引作‘将’，《文选》亦然。”
[36]萧瑟：形容风吹树木的声音。《楚辞?刘向<九叹?逢纷>》：“白露纷以塗塗兮，秋风浏以萧萧。”並：一起。汲古阁本作“竝”。《太平御览》卷八二引《竹书纪年》：“帝廑一名胤甲，即位居西河，天有祅（古同‘妖’）孽，十日並出。”按：幷（并）、倂（併）、並（竝），这三个字在古代并不完全通用。《说文》卷八上从部：“幷，相从也。从从幵声。一曰从持二爲并。”《说文》卷八上人部：“倂，並也。”小篆隶变为並。《说文》卷一〇下：“竝，併也。从二立。”“并”和“併”是同义词，“并”和“並”不是同义词（古音也不相同）。“兼并”的意义写作“并”和“併”，不写作“並（竝）”。“一起”的意义一般写作“並（竝）”，很少写作“并”和“併”。“依傍”的意义只写作“並（竝）”，“抛弃”的意义只写作“并”和“併”。按：小篆“竝”隸变为“並”。六朝碑志中“竝”、“並”并存，《干禄字书》以“竝”为正。惨：同“黪”，色彩暗淡。《玉篇》卷二一：“黪，浅青黑色也。今谓物将败时颜色黪黪也。”北周庾信《伤心赋》：“天惨惨而无色，云苍苍而正寒。”唐蒋凝《望思台赋》：“烟昏日惨，全非望月之中。鹤唳鸾惊，不在通天之上。”无（無）色：敦煌吐鲁番法藏本作“奇色”。南朝梁江淹《别赋》：“风萧萧而异响，云漫漫而奇色。”無，是舞蹈的“舞”的本字，假借为有無之“無”，今简作“无”。六朝时，“无”字已多见于佛经写本或经幢、摩崖刻经中。
[37]狂顾：遑急顾盼，惊恐地回头望。《楚辞?九章?抽思》：“狂顾南行，聊以娱心兮。”东汉王逸注：“狂，犹遽也。”清蒋骥《山带阁注楚辞》注：“狂顾，左右疾视也。”狂：从犬，本义指狗发疯。三国魏阮籍《鸠赋》：“值狂犬之暴怒，加楚害于微躯。”引申为人的精神失常、狂乱、超出常度、放荡、轻狂等义。顾（顧）：回头看。《楚辞?九章?哀郢》：“过夏口而西浮兮，顾龙门而不见。”按：顧、頋、顾。“顧”，最早见于战国时金文。《说文》卷九上页部：“顧，还视也。”“頋”，《玉篇》卷四页部：“顧，古布切。瞻也。回首曰顧。”又注：“頋，同上。”“頋”作为“顧”的简化字，来自于“顧”的草书楷化，大约西晋初年时受行草书的影响，书法作品、碑刻中“顧”已省作别字“頋”，并一直作为“顧”的俗字使用，见西晋《张郎碑》《晋任城太守羊君夫人孙氏碑》以及之后东晋王羲之《乐毅论》《钟繇千字文》、北魏《元诱妻薛伯徽墓志》、隋智永《真草千字文》等，左侧与今简化字极为接近。印刷物中的“頋”最早见于清龙启瑞的《字学举隅》。1932年《国音常用字汇》和1935年《手头字第一期字汇》也收入了“頋”字。“頁”以草书楷化的方式简化为“页”，《简化字总表》又将“頋”类推简化为“顾”。举：《艺文类聚》作“鼓”。鸣：李善注：“《大戴礼?夏小正》曰：鸣也者，相命也。”
[38]原野闃其无人兮：《楚辞?远游》：“山萧条而无兽兮，野寂漠（一作‘寞’）其无人。”阒（qù）：寂静。《玉篇》卷一一门部：“阒，静无人也。”征夫：远行在外的人。《诗经?小雅?鹿鸣之什?皇皇者華》：“駪駪（shēn）征夫，每怀靡及。”一说指从役（兵役、劳役）之人。《诗经?小雅?鹿鸣之什?何草不黄》：“哀我征夫，独为匪民。”东汉郑玄注：“征夫，从役者也。”按：“征”和“徵”，在古代是两个字，除了在“征赋（税）”的意义上有时相通之外，不混用。“征”，“”的异体字，甲骨文从彳，从足，表示与行走有关。本义到很远的地方去，远行。《说文》卷二下：“，正行也。从辵、正声，诸盈切。征，延或从彳。”《左传?襄公十三年》：“先王卜征五年。”注：“谓巡狩征行。”又有“出征、征伐、争夺、赋税”等义。“徵”的本义是征召。《说文》卷八上：“徵，召也。”《周礼?县正》：“掌其县之政令徵比。”又有“征兆、追究、证明、取”的意思。“徵”还是五音（宫、商、角、徵、羽）之一。现“徵”（zhēng）简化为“征”，但五音的“徵”（zhǐ）不简化。又在古代，人名多用“徵”字，如“魏徵”、“文徵明”、“宋徵璧”不写作“魏征”、“文征明”、“宋征璧”。从“步栖迟以徙倚兮”至本句，《管锥编?全上古三代秦汉三国六朝文?全后汉文卷九〇》：“按（清代）孙枟《余墨偶谈》卷一谓王维《临高台送黎拾遗》：‘日暮飞鸟还，行人去不息’，以十字括此数句。”
[39]“凄怆”两句为互文。凄怆：张溥本作“凄惨”，悲伤。《礼记?祭义》：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。”东汉郑玄注：“‘非其寒之谓’谓凄怆……为感时思亲也。”忉怛（dāodá）：悲痛。李善注：“《毛诗》曰：劳心忉忉。毛苌曰：忧，劳也。又曰：劳心怛怛。毛苌曰：怛怛，犹忉怛也。”清胡克家《文选考异》（下文凡不注明者均指胡氏《文选考异》，非孙志祖《文选考异》）认为注中“犹忉怛也”，“‘怛’当作‘忉’，各本皆伪。此《齐风?甫田》传文。犹者，犹上章。”托名李陵《答苏武书》：“异方之乐，秖令人悲，增忉怛耳。”憯”（cǎn）：原文底本俗作“”，同“惨”，本义悲痛，伤心。《说文》卷一〇下心部：“憯，痛也。从心朁（cǎn）声。”主要指人心理上的疼痛感觉。《礼记?表记》：“中心憯怛，爱人之仁也。”《楚辞?九辩》：“中憯恻之凄怆兮，长太息而增欷。”《史记?屈原贾生列传》：“人穷则反本。故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”《汉书?司马迁传》载《报任安书》：“故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫醜于辱先，而诟莫大于宫刑。”唐颜师古注：“憯亦痛也。”清沈钦韩《两汉书疏证》引《韩非子?解老》：“苦痛杂于肠胃之间，则伤人也憯。憯则退而自咎。退而自咎也，生于私利。故曰‘咎莫憯于欲利’。”
[40]堦（jiē）：《艺文类聚》、明州本、赣州本、宋建本、汲古阁本《文选》皆作“階”。《论语?乡党篇》：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人儺，朝服而立于阼階。”《文选?何晏<景福殿赋>》：“飞阁干云，浮堦乘虚。”“階”字亦作“堦”。《说文》卷一四下：“階，陛也。”《玉篇》卷二二阜部：“階，登堂道也。”本义指台阶，引申指等级，又引申指升、登。除：指宫殿的台阶。《说文》卷一四下阜部：“除，殿陛也。”按，阶级如山石之高下，故从阜。《史记?魏公子列传》：“赵王扫除自迎，执主人之礼。”后引申为一般的台阶。东汉蔡邕《伤故栗赋》：“树遐方之嘉木兮，于灵宇之前庭。通二门以征行兮，夹阶除而列生。”交愤：言心烦乱而气填于胸臆间。交：一作“狡”，通。李善注：“杜预《左氏传注》曰：交，戾也。王逸《楚辞注》曰：愤，懑也。《说文》曰：臆，胸也。”清朱珔（jiàn）《文选集释》谓“交愤即狡愤，交乃狡之借字。”《文选笺证》亦认为“交”当作“狡”，注云：“善曰：‘杜预《左氏传注》曰：交，戾也。’今见《左?僖十三年（当作‘十五年’）传》‘乱气狡愤’，注作‘狡’。按：据此则正文当本作‘狡’，传写者脱去犬旁耳。《礼记?乐记》注‘血气狡愤’，《释文》（卷一三‘狡愤’条）：‘狡，本作交，古卯反，又音郊。’作‘交’亦通。然《左传》‘狡，古卯反’，不云作‘交’，知古本无作‘交’者。”
[41]夜参半而不寐兮：敦煌吐鲁番法藏本作“夜耿耿而不寐”。李善注：“《韩子》曰：卫灵公泊濮水，夜分，而闻有鼓瑟（或当作‘琴’）者。”按：《韩非子?卷三?十过》：“昔者卫灵公将之晋，至濮水之上，税车而放马，设舍以宿。夜分，而闻鼓新声者而说之。使人问左右，尽报弗闻。”夜参半：犹言“直到半夜”。参（cān）：《广雅?释诂一》：“参，分也。”一说及。不寐：睡不着。《诗经?国风?邶风?柏舟》：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。”《诗经?小雅?节南山之什?小宛》：“我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有怀二人。”王粲《七哀诗》三首其二：“度夜不能寐，摄衣起扶琴。”盘桓：原为徘徊不进状，这里指内心不平静。反侧：翻来覆去睡不着觉。《诗经?国风?周南?关雎》：“悠哉悠哉，辗转反侧。”
[42]南朝梁昭明太子萧统主持编纂的三十卷《文选》是现存最早的一部文学总集。收录作家除无名氏外共129人，上起子夏、屈原，下迄当时，唯不录生人。全书470题754首（篇），大致划分为赋、诗、杂文3大类，又分列赋、诗、骚、七、诏、册、令、教等37（一作38、39）小类，这样的分类体现了萧统对古代文体分类及源流的理论观点。《文选序》提出“事出于沈思，义归乎翰藻”作为文学的标准，把经史子排除在外，意味着文学观念从杂文学向纯文学的进化。唐代以诗取士，《文选》是士子必读的范本，影响广泛。杜甫诗云“续儿诵文选”（《水阁朝霁，奉简严云安》），教育儿子要“熟精文选理”（《宗武生日》），宋人谚语也说“《文选》烂，秀才半”（南宋陆游《老学菴笔记》卷八引宋代俗语，又可见王应麟《困学纪闻》卷一七）。流传版本甚多，现存最早的《文选》钞本是敦煌石室所藏、吐鲁番发现的若干唐钞残卷。至少还有淳熙八年尤袤刻李善注本、绍兴三十一年建阳崇化书坊陈八郎刻五臣注本、绍兴年间明州刻六臣注本、绍兴赣州刻六臣注本四种完整的宋版本。注释本有李善注本、五臣注本和六家本、六臣本等。清代《文选》学研究在校勘、训诂、评点诸方面成果颇丰，其中胡克家校刻的南宋孝宗淳熙年尤袤刊本，改正尤本讹误甚多，并据宋代吴郡袁氏、茶陵陈氏所刻六臣本详细校刊写成《文选考异》十卷（一说作者是顾千里，见《文献》第22辑李庆《胡刻<文选考异>为顾千里所作考》），现已成为流传最为广泛的李善注释的标准本。有台湾艺文印书馆1955年和中华书局1977年影印本，并附《文选考异》于卷末。本书收文凡以《文选》为底本者均从胡刻本。
作者简介
王粲（177东汉灵帝刘宏熹平六年——217汉献帝刘协建安二十二年），字仲宣，山阳高平（今山东邹城西南，一说河南修武一带）人。出身名门，曾祖父王龚、祖父王畅均为汉朝三公，父王谦为何进长史。献帝西迁时，王粲徙至长安，左中郎将蔡邕见而奇之。后到荆州依附刘表，未被重用。刘表死后，王粲劝刘表次子刘琮归降于曹操。曹操辟为丞相掾，赐爵关内侯。“后迁军谋祭酒。魏国既建，拜侍中。”建安二十一年随曹操征吴，二十二年春于居巢病故军中。粲二子，因叛乱为魏讽所引，诛。王粲因此绝后。太祖时征汉中，闻粲子死，叹曰：“孤若在，不使仲宣无后。”文帝既诛粲二子，以粲兄凯子王业嗣粲。他给王粲生了两个孙子，其中一个就是哲学史上的著名人物王弼。其生平见《三国志》卷二一及陆侃如《建安[王粲]诗稿初稿》、缪钺《王粲行年考》、俞绍初《王粲年谱》、沈玉成《王粲评传》等。
王粲为“建安七子”中唯一封侯者，亦是文学成就最高者，后人将他和曹植并称“曹王”。其抒情小赋和五言诗情浓意切，风格清丽，惟骨力稍弱，其中《登楼赋》、《七哀诗》皆为名作。今存散文以《为刘荆州谏袁谭书》《为刘荆州与袁尚书》两书、《荆州文学记官志》一志及《难钟荀太平论》等有特色。王粲在荆州作文不少，惜乎后多毁弃。其辞赋现在可以考知的有24篇，惜多为残篇，只有《文选》收录的《登楼赋》最为完整。《隋书?经籍志》四著录：“后汉侍中《王粲集》十一卷。”原书大概在宋末亡佚，今存都是后人辑本。明以后的辑本有《王侍中集》、《王仲宣集》。又清严可均辑其文入《全上古三代秦汉三国六朝文?全后汉文》卷九〇、九一，逯钦立辑其诗入《先秦汉魏晋南北朝诗?魏诗》卷二。今人俞绍初辑《王粲集》，是目前收录最完备的校订本。又吴云、唐绍忠有《王粲集注》。