◆同心同德
【释义】就是同一个思想信念。
【出处】《尚书·泰誓中》。
商朝的最后一个君王是商纣王，他骄奢淫逸，昏庸无能，还残害忠良，商朝的统治已是摇摇欲坠。同时，西部的周部落在周文王和周武王的领导下，渐渐强大起来。
到了公元前十一世纪的时候，周武王得知商纣已到了众叛亲离的地步，认为时机已经成熟，就发兵五万，请姜太公做元帅，去讨伐商纣。
其他各个诸侯国得知消息，也纷纷起兵参加到伐纣的行列中来。到了盟津（今河南孟津东北），各路军队会合在一起，周武王在这里举行了一次伐纣誓师大会。在誓师大会上，周武王宣布了商纣残害百姓的罪状，并且说，商纣王虽然有几十万大军，但这些部队的士兵们都是饱受纣王压迫的奴隶，他们与商纣王根本不是一条心，而武王有治国能臣十人，他们跟自己是一条心一个信念的，战斗力非常强。
周武王在誓词中还说，只要大家同一条心，为同一个目标奋斗，就一定能取得胜利。
然后，周武王就率领军队，一路势如破竹，很快就打到离商朝都城朝歌（今河南淇县）只有七十里的牧野（今河南淇县西南），在这里与商朝军队发生大战。商朝军队的士兵们平日受尽了纣的压迫和虐待，早就恨透了纣，这时他们纷纷倒戈，掉转矛头，加入到伐纣的队伍中去。
周武王的军队一鼓作气一直追到朝歌。商纣见大势已去。就焚火自杀，商朝就此灭亡了。
“同心同德”也作“一心一德”。
◆同舟共济
【释义】济：过河。同乘一条船过河。比喻在困难的环境中同心协力，克服困难。
【出处】春秋·孙武《孙子·九地篇》。
孙武是春秋末期齐国人，他善于兵法、军事，在他帮助之下，吴国打败了比它强大的楚国，使诸侯对吴国都刮目相看，孙武还著有一部书叫《孙子兵法》。
一次有人问他：“怎样布阵才能不被敌人击败呢？”
孙武说：“你如果打蛇的脑袋，它会用尾巴反击你；你去打蛇的尾巴，它又会用头部来袭击你；你如果打蛇的腰部，它就用头尾一齐来攻击你。所以善于布阵的将才，也要将军队摆成蛇一样的阵势，头尾能互相救援，使全军形成一个整体，前、中、后彼此照应，才不会被敌人击溃、打散……”
那人这才明白队伍要想得胜，应该摆成蛇字形，但又产生了疑问，不知道士兵会不会像蛇一样，首尾互相照应呢？
孙武说：“这是不必担心的。战场是生死之地，战争迫使军队必然齐心协力。比如两个仇人，平日恨不得彼此吃了对方。但是他们同乘上一条船渡海，遇到了狂风恶浪，眼看就有葬身海底的危险，他们也会忘记旧仇，同心协力与风浪搏斗以避免船翻人亡的危险。连仇人在危险之时尚能同舟共济，何况没有冤仇、兄弟情深的将士呢？所以军队必然会像蛇一样成为一个整体，首尾相顾，彼此救援的。”
◆后生可畏
【释义】指赞扬少年年轻大有作为，前途无量，值得钦佩。
【出处】春秋·孔丘弟子《论语·子罕》。
孔子在周游列国的时候，碰见三个小孩，有两个正在玩耍，另一个小孩却站在旁边。孔子觉得奇怪，就问站着的小孩为什么不和大家一起玩。
小孩慢慢地说道：“激烈的打闹能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也会伤人的身体；再退一步说，撕破了衣服，也没有什么好处。所以我不愿和他们玩。这很正常，没有什么大不了的。”
过了一会儿，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不出来，也不给准备动身的孔子让路。孔子忍不住又问：“你坐在里面，为什么不给车子让路？”“我只听说车子要绕城走，没有听说过城堡还要避车子的！”孩子说。
孔子十分惊讶，觉得这么小的孩子，竟如此会说话，实在是了不起，不由得称赞道：“你这么小的年纪，懂得的事理真不少呀！”
小孩却回答说：“我听人说，鱼生下来，三天就会游泳；兔生下来，三天就能在地里跑；马生下来，三天就可跟着母马行走，这些都是自然的事，有什么大小可言呢？”
此言一出，孔子更是钦佩不已，忍不住赞叹：“少年人真是很有见识啊！”
◆后起之秀
【释义】秀：指特别优异的。后出现或新成长的优秀人物。
【出处】唐·房玄龄等《晋书·王忱传》。
东晋时，王忱在少年时代就显露出才气，很受亲友的推崇。他的舅父范宁，是当时著名的经学家，对王忱也很器重，有著名义士拜访，总让王忱一起接待。
有一次，王忱去看望舅舅，遇到了比他早出名的张玄。舅舅要他俩交谈交谈。张玄早就听说王忱志趣不凡，很想与他谈谈。他年龄比王忱要大，自然希望王忱先给自己打招呼，就端正地坐着等候。不料，王忱见张玄这等模样，觉得张玄恃才傲物，根本没有把自己放在眼里，也默默坐着，一言不发。张玄见他这样，自己又放不下架子，对坐了一会，怏怏不乐地离去。
事后，范宁责备王忱说：“张玄是一位名士，你为什么不好好与他谈谈？”
王忱傲慢地回答说：“他要是真心想和我来往，完全可以来找我谈谈嘛。”
范宁听了这话，倒反而称赞起外甥来了：“你果然是与众不同，出类拔萃的人物，真不愧是后起之秀啊！”
王忱笑道：“多亏舅父教导呀！”
◆多难兴邦
【释义】一个国家多灾多难往往激发这个国家兴旺发达起来。
【出处】春秋·左丘明《左传·昭公四年》。
春秋时期，楚国国君楚灵王是个残暴之人，他野心勃勃，在除掉国内敌手之后，又派任举前往晋国，要求晋平公与他一起召开诸侯会盟，要当霸主。
晋平公却想自己当霸主。但是，晋国大夫司马侯认为晋国跟楚国争霸还要等待一段时间。他说：“楚王虽然倒行逆施，但还不到垮台的程度，可能上天要等他干尽坏事后才给他降下惩罚，楚国的臣民也会抛弃他。那时候，霸主的地位我们将不争而得。”
晋平公说：“楚国内部不团结，多灾多难，能当霸主吗？”
司马侯说：“一个国家多灾多难，当然不是好事；不过，有时候，多灾多难也能反过来成为他们振兴自己国家的力量。譬如，齐国内乱，国君被杀，公子小白平定内乱，击退了鲁国的入侵，取得政权，这就是齐桓公，他任用贤相管仲进行改革，国力逐渐强盛，成为第一个霸主。晋公子重耳被国君长期驱逐流亡国外，历经困难，终于回国即位，这就是晋文公。他整顿内政，加强兵力，使晋国成为第二个霸主。所以有时候多难兴邦。但如果楚灵王看不到他自己的危机，就算他当了霸主，日子也不会长的。”晋平公觉得言之有理，就在当年六月会盟，让楚灵王当了霸主。楚灵王称霸以后，更加肆无忌惮，放荡自任，不思进取，终于引来杀身之祸，他的变本加厉，使他的三个弟弟联合起来反抗他，终于落得个自杀的可悲下场。
◆夸父逐日
【释义】表示人们征服自然的强烈愿望和坚强决心。也比喻不自量力。
【出处】《山海经·海外北经》。
从前，炎帝的后代中有个叫夸父的，夸父是个敢想敢干的人，有一天，他忽然产生了一个念头，要去追赶太阳，和太阳赛跑。
他马上付诸了他的行动，迈开他的长腿拼命地奔跑起来。在北方的原野上，朝着西方，他竭尽全力地跑着。跑呀跑呀，他眼看就快要追上了，太阳的光芒照着他，太阳的热气蒸着他，他感到口渴极了，就不停地喝黄河和渭河里的水。他实在是太热太渴了，很快就把黄河和渭河里的水都喝干了，而他还是没有止住口渴。
夸父口渴难忍，但他还是要继续追赶太阳。于是，他准备跑到北方去喝大泽里的水。北方大泽在很远的地方，夸父还没有跑到目的地，就在途中渴死了。
夸父倒下了，但他手中的拐杖变成了一片枝叶茂密的桃树林，桃树上结满了桃子，给路过的人们解渴。
◆尽善尽美
【释义】形容事物达到了完美无缺的境地。
【出处】春秋·孔丘弟子《论语·八佾》。
春秋时，天下大乱，社会动荡不安。孔子三十五岁那年，鲁国国内发生动乱，君臣之间争权夺利，闹得百姓心神不定。孔子怕遭到灾祸，带着几个弟子逃到齐国。
有一天，齐国的乐人专门为孔子演奏《韶》的乐曲。孔子听得非常高兴，觉得它音调很动听，意思也表达得比较完美。他简直听得入了迷，一连几天都在回味着《韶》的音律，连肉的味道都不知道了。
不久，齐国的乐人又为孔子演奏了《武》的乐曲。孔子听了，也觉得它音调很动听，只是表达的意思还不够完整。
有人问孔子说：“先生，《韶》和《武》您都欣赏过了，请您讲讲看法！”
孔子不假思索地说：“当然是《韶》乐好呀，它的曲调美极了，而且表达的意思也极好。至于《武》乐嘛，它的曲调也美极了，只是意思还不够好。”
孔子为什么作这样的评价呢？原来，《韶》乐是虞舜时代的乐曲，孔子向往那个时代，所以极力赞美它；而《武》乐是周武王时代的乐曲，周武王的天下是由讨伐商纣而来的，孔子喜欢文治而不喜欢武治，因此他就说《韶》乐好，《武》乐比不上《韶》乐。
◆师文学琴
【释义】“师文学琴”比喻要使自己技艺上有精深的造诣，不但立志要高，还须下决心刻苦努力。
【出处】此典出自《列子·汤问》。
师襄弹起琴来，鸟儿飞舞，鱼儿跳跃，郑师之听到这事之后，就去跟从师襄学习弹琴。他按指调弦，三年奏不成乐章。师襄说：“你可以回家了。”
师文放下自己的琴，叹气说：“我并不是弦不能调，乐章不可奏。我的心思不在弦上面，所向往的不在乐调上。内心里没有深刻的感受，也就不能反应在乐器上，因而不敢放手去拨弄琴弦。请让我再琢磨一段时间，看我以后的情况。”
没过多久，师文再去见他的老师师襄。师襄说：“你的琴得怎么样了？”
师文回答说：“摸到门道了！请允许我试弹一弹。”
于是当奏曲调的时候，拨动商弦以奏出南吕之音，凉风忽然吹过来，草木结子成实。在奏秋天曲调的时候，拨动角弦以激发夹钟之音，和风慢慢回荡，草木荣华。当奏夏天曲调的时候，拨动羽弦以奏出黄钟之音，霜雪交加，河流池塘猛然冻结，正在奏冬天曲调的时候，拨动徵弦以激发蕤宾之音，阳光炙热，坚冰立即融解。乐章将要奏完的时候，让宫音来总括商、角、羽、徵四弦，便有南风微微吹拂，祥云浮现在天上，甘甜的膏露下降，酸泉从地下冒出来。
师襄兴奋得抚摸着自己的心胸手舞足蹈起来，说：“你的琴弹得太精妙了！即便是师旷奏清角，邹衍吹律管，也根本赶不上你。他们应当带着琴拿着管跟在你的后面当你的学生了。”
◆扫除天下
【释义】肃清邪恶，治理好国家。
【出处】南朝·宋·范晔《后汉书·陈蕃传》。
东汉时有个名人叫陈蕃，他从不讲究卫生，屋子从未打扫过，更别说庭院了，一次他父亲的朋友薛勤实在看不过眼，规劝说：“你应该把屋子收拾干净。”
陈蕃回答说：“大丈夫处世，应当扫除天下，一间房子哪里值得一扫！”
后来陈蕃在朝廷做官，对于种种不法行为，只要知道，没有一件肯放过。果然做了许多扫除天下肃清邪恶的大事。
陈蕃不但对同僚违法乱纪敢于查处，而且皇帝有不对之处，他也敢指出，一次他劝诫皇帝为节省开支，应该把多余的宫女放掉。由于义正严辞，皇帝也只好照办，放出了500名宫女。
延熹年间，零陵、桂阳一带农民起义，公卿们一致认为应该镇压，只有陈蕃上书皇帝说：“这两郡的百姓，是您的赤子，他们之所以造反，难道不是当地官府豪强过于贪虐，逼出来的吗？您如能严查、撤换为政失和、侵暴百姓的贪官，改派依法理政、爱护百姓的好官，无须调兵镇压，暴乱就可以平息。”
陈蕃70岁那年与外戚窦武合作准备消灭乱政的宦官，但由于计划的失败反被宦官矫诏所捕杀，晚年可悲。
◆曲径通幽
【释义】弯弯曲曲的小路，通向幽深僻静的地方，可作风景的描写，也可比喻只有通过艰苦的跋涉，才能达到胜境。
【出处】唐·常建《题破山寺后禅院》。
唐朝诗人常建有一首诗里有这两句诗：“曲径通幽处，禅房花木深。”说的是：弯弯曲曲的小路，通往幽静的地方，僧人居住的房舍，就在那花木丛的深处。诗句直书景物，但又一语双关，说出了佛家的一个道理，即：要达到“清净无为”、“息心去欲”的境界，先得经过一段曲折修行的道路。
诗句的本意是写禅房佛境，但却无意中道出了一个曲折前进的哲理，是客观辩证法在诗人头脑中不自觉的反映。禅房坐落在深山花木丛中，但通往禅房僧院的道路却是坎坷不平、曲曲折折，没有什么笔直平坦的道路可走，必须时而登高，时而就低，时而左转，时而右折，经过崎岖小路的艰苦跋涉，才能到达目的地。“幽处”虽美，但不经崎岖小路的艰苦跋涉是达不到的。