由诸病梦由诸病梦为唐代高僧玄奘翻译的《田比婆沙论》中五类梦的一种，是指由身中诸大不调时产生的梦。《田比婆沙论》云：“由诸病，谓若诸大不调适时，便所增，梦见彼类。”见彼类，即梦见偏盛那方面的象征物，如《大智度论》身中不调三梦的表现。所谓“若热气多，则多梦见火，见黄见赤；若冷气多，则梦见水，见白；若风气多，则多梦见飞，见黑。”
有记梦是佛教对梦的分类中的一类梦，指由于梦前和前世行善或作恶，因而睡眠中出现具有一定吉凶倾向的梦。《法苑珠林·眠梦篇·述意部》载：“若宿有善恶，则梦有吉凶，此为有记。”就是说，梦之所以有吉凶，与平素或前世的善恶有关。平素或前世积德行善则梦吉，平素或前世行凶作恶则梦凶。梦吉梦凶是平素或前世的报应。这种立论思想，主要是宣扬佛教的因果报应，因此脱离了梦形成的客观实际。
无记梦是指平素或前世没有大善大恶，梦境亦很平常之梦。《法苑珠林·眠梦篇·述意部》载：“若习无善恶，泛睹平事，此为无记。”这类梦与《周礼》中的正梦近似。
天与梦为佛教所谓上天在梦中告诉梦者未来之事的一类梦。《大智度论》云：“天与梦，欲令知未来事。”这类梦有点类似“徵梦”。但梦虽然有预示作用，这种预示作用并非来自上天。因此，所谓“天与”，实际上是对梦的一种迷信。
先见梦睡眠前或白天见到的东西，睡眠中随即梦之，这类梦佛教称之为先见梦。例如白天见山见水，见人见物，见羊见虎；夜晚则梦山梦水，梦人梦物，梦羊梦虎。这类梦在日常生活中非常多见。
天人梦善人作善梦，恶人作恶梦，这类梦称为“天人梦”。佛教认为，这类梦是上天所为。善人修善，则天现善梦，以使善根增长；恶人作恶，则天现恶梦，以使其恐惧害怕，不敢再作恶，转而从善。
由曾更梦是指平素所见所闻、所觉所知、所做所为，於梦中见之。《田比婆沙论》云：“由曾更，谓先见闻觉知是事，或曾串习种种事业，今便梦见。”见、闻、觉、知之事，正是构成梦象的材料，故梦中见之，是很自然的现象。
由他引梦佛教所谓由天仙、神鬼等所通引的一类梦。《田比婆沙论》云：“由他引，谓若诸天、诸仙、神鬼、咒术、药草、亲胜所念，及诸圣贤所引，故梦。”这种认识，也是对梦的一种迷信。
由当有梦是指能在梦中先见到未来吉凶之相的一类梦。《田比婆沙论》云：“由当有，谓若将有吉与不吉事，法尔梦中先见其相。”梦中先见其相，而后如梦中所现，这又与直梦相似。
由分别梦是指由思念、想象等精神心理因素引起的一类梦。《田比婆沙论》云：“由分别，谓若思维希求、疑虑，即便梦见。”这类梦与“想梦”、“思梦”等相似。谓希求善报，则梦见善报；希求发财，则梦见发财；希求成仙，则梦见成仙；心有疑虑，则梦亦疑虑。梦中所见，即为平素所想、所虑。这种现象为客观所存在。清代熊伯龙认为是“忧乐存心”所致。他在《无何集》中说：“唐玄宗好祈坛，梦玄元黄帝；宋子业耽淫戏，梦女子相骂；谢月兆梦中得句，李白梦笔生华，皆忧乐存心之所致也。”李泰伯认为是“心溺”之故，即潜心于某一事物的结果。例如潜心修炼，以望成仙者，会在梦中出现羽化成仙。潜心于做官者，会在梦中见到自己做了官。总之，这类梦是情志因素所引起，因此，有一定的科学思想。
潜意识的抑制性梦这种形式的梦修改、抹掉或者全部省略不符合愿望的部分，或者是按照梦者的愿望把记忆和印象重新组合，而不是按照实际生活中事物的本来面目出现。弗·摩尔举例说：“例如：你梦见你偷了一块手表，而且拿走了又永远不被人发现。但事实应该是你偷了表，然后你被人抓住了。你的梦抑制了‘被抓住’，它不允许发生这种事，而让你偷了表又逍遥自在。”
内容性梦弗·摩尔认为，内容性梦是：“你在单人房间里的经历。第一，梦中的‘故事’；第二，故事背后的意义。例如：你梦见吻一个漂亮的姑娘或者男人。意义：你不能吻一个漂亮的姑娘或者男人，因为你已经结婚了。你梦见从高处摔下来。意义：某人不得意你了，你的妻子或者丈夫或者雇主。你失宠了”。
想象性梦是指梦中的事件之间缺乏内在联系的梦。梦中从一件事情毫无联系地、很不自然地跳到另一件事情上去，把发生的事情完全歪曲了或并列了。例如：你梦见自己坐在公共汽车的上盖上，车里突然出现一台电视；邮差给你送来了一个新生婴儿，而不是一封信。类似这样的梦，弗·摩尔认为是想象性梦。
物质性梦弗·摩尔认为，物质性梦是指“梦中各种事件连续发生，事件背后有引申主题和动机”的梦。他举例说：“例如：你梦见从一所房子里跑出来，沿着花园一直跑到海里。一艘船从你身旁驶过，并有人把你搭上船。船上有一长排合唱队姑娘，一个水手向你走来，想卖给你一套新西装。刹那间，那一长排姑娘变成了一道长长的树篱笆，水手变成了你的父亲——他死了多年了。你转身从船上跳下海，而海成了碧绿的草坪，中间竖着一块墓碑。引申主题：一望无际的绿色海洋与草地，许多姑娘和一个劝买的水手。动机：你逃出房子来到外边的宽阔地（也许你父亲死在这所房子里），被禁闭的女人，但你想把她们打扮起来（新西装），对你父亲潜在的压抑性以及对他死的回顾（墓碑）”。
愿望性梦弗·摩尔认为，愿望性梦是指“在睡梦状态中实现压抑的幻想或受挫的愿望”的梦。这类梦对成年人来说，是清醒时所不能实现的幻想，因其成年人的成熟而受限。对孩子来说，这种梦是可以实现的幻想，因为按规律孩子是不受约束、不受挫折和压抑的。他们还没有达到具有潜在抑制力的那种成熟程度。
弗洛伊德认为，梦的意义在于愿望的满足，从这个角度讲，绝大多数的梦都是愿望性梦。他在给精神病人治病时，发现大多数病人都谈到梦，并从临床分析中发现，梦经常表现那些日常生活中未能实现的愿望，被压抑的需求等。因此，他认为梦是被压抑在心灵深处的潜意识活动的最普遍、最重要的表现，通过梦的表现，被压抑的意识或潜意识愿望可以得到幻想性的满足，从而在一定程度上缓解了由于愿望未能满足而带来的心理压力。当然，其满足的方式因事而异。如果愿望现实可行，又合乎道德规范，那么多半会以其本来面目在梦中得到满足；如果愿望荒谬而不合情理，则多半先经过梦的加工制作，然后改头换面地得到梦境的满足。
情溢之梦情溢之梦见于明代陈士元的《梦占逸旨》。所谓情溢之梦，是指情志过度变化引起的梦。陈士元在《梦占逸旨》中说：“何谓情溢？过喜则梦开，过怒则梦闭，过恐则梦匿，过忧则梦嗔，过哀则梦救，过忿则梦詈，过惊则梦狂。此情溢之梦，其类可推也。”情溢之情，为精神情志；情溢之溢，为满而溢出、过度之意。人的情志变化多种多样，每一种情志变化又有程度的不同。陈士元所说的情溢之梦，不是一般的情志变化引起的梦，而是强烈的、过度的情志变化引起的梦。因此，其梦境表现亦有自己的特点。例如，一般心情愉快，可能梦见引起心喜的相应事情，但过喜则可能梦见百花怒放。一般受惊，可能为梦中惊吓害怕，但过惊则可能梦狂。
如果从陈士元对梦的分类看，他将梦分为九类，其中论情志因素者以此为主，而这一类梦又强调情志的过度。因此，也可能含有一般情志变化并不一定入梦，过度的情志变化才引起作梦的意思。
气盛之梦即《灵枢·淫邪发梦》、《素问·脉要精微论》和《列子·周穆王篇》所论阴盛、阳盛、阴阳俱盛、五脏各盛，以及甚饥甚饱、长虫短虫之梦，共十五种梦象。
气虚之梦即《素问·方盛衰论》所论五脏各虚五梦，各“得其时”五梦，共十种梦象。
邪寓之梦即《灵枢·淫邪发梦》所论，邪气客寓五脏、六腑、阴器、颈项、腿胫、股肱、胞月直等所表现的梦象，共十五种。