西塞罗不能理解纯精神东西的本原。
有人问，有神灵还是根本没有神灵，我说，如果在大庭广众之下，你就很难否定神灵的存在。但是，如果这个问题是在私下谈论，或者在有教养的哲学家中谈论，最令人愉快的莫过于否定神灵了。
《De Natura Deorum》， I
注意：必须采取这种模棱两可的说法，实在可悲！这对人类完善的过程真是妨碍不浅！
Magua stultitia est rerum Deos facere effectores， causas rerum non quaerere(《De divinatione》，Ⅱ)这就是说，最愚蠢的就是不探寻真正的原因就认为神灵创造万物。
有些人，其中包括圣奥古斯丁(《上帝之城》，第5篇第2节)都怀疑西塞罗从内心里是倾向于无神论的。
奥利维埃，他的《论神性》的译后记
注意：请读一遍西塞罗的《论神性》吧！这是一个宝库，无神论者可以在这里从头武装到脚。伊萨克·雅克洛说，看来，西塞罗的这部著作的唯一目的是巩固无神论的基础。
Robustus animus et excelsus omni est liber cura et angore， cum et mortem contemnit， qua affecti sunt， in eadem causa sunt， qua antequam nati.这就是说，坚强、豁达、有理性的人能够摆脱各种烦恼，他不怕死亡，因为死亡不过是使人回到降生以前的状态。
Y
亚里士多德 他的关于神的概念间接地要求废除并消灭神。
他说，不信神是智慧的源泉。
总之，亚里士多德是一位无神论者，他明确地教育人们，灵魂是要死的。
阿尔让《文坛秘录》
他证明宇宙是永恒的……
亚里士多德认为，维护人的自由的最好方法，就是否定上帝。当然，这就足以引起宣扬拜神的教士们对他的反感了。
《古今哲学入门大全》，[条目]：《亚里士多德学说》
亚里士多德生前被指控不信神，因而不得不逃出雅典。
第欧根尼·拉埃尔修
哈塞尔在维提希的《驳斯宾诺莎》(1690年)一书的序言中，在《给犹太人的信》这部学术著作的序言中，道出了荷兰人的看法：亚里士多德的学说与斯宾诺莎主义简直毫无区别。
如果认真地研究一下亚里士多德的学说，我们一定能发现，他接受了关于世界伟大心灵的思想。
贝尼埃《大莫卧儿见闻》
亚里士多德说，人们自古以来就相信，物质本身是不依靠外界作用而自己存在的。
亚里士多德《物理学》第1章
亚里士多德把神同宇宙的自然必然性联系起来，所以许多人都认为，他除了自然界，不承认别的神。
拉莫特·列瓦伊
彭波纳齐说，灵魂不死同亚里士多德的原则是不相容的。
瓦列里安·曼尼在1647年发表一部著作，论述亚里士多德的无神论。
伊壁鸠鲁，是一位真正的天才。人们对他评价甚高，认为他是一位伟大的无神论者。
《古今哲学家入门大全》，[条目]：《伊壁鸠鲁主义》
他说他承认神灵完全是出于政治上的考虑，为的是避免因公开宣扬无神论而惹人憎恨。
内戎，引用斯多葛派波塞多尼奥的话
Nullos esse Deos Epicuri videri， quaeque ille de Diis immortalibus dixerit， invidia detstandae gratia dixisse……
这位贤哲承认神灵，看来只是为了娱乐消遣。Deos iocandi cause， induxit Epicurus……
无神论上台总要戴一副假面具。
内戎
很难否定神的存在，但只是在大庭广众之下。私下交谈，否定神的存在是很容易的。
我们知道，西塞罗所持的观点就是伊壁鸠鲁所持的观点。
注意：几乎所有的哲学家都不敢放开胆量。至少几乎都是但求个人宁静而不争取理智胜利。所以，古代哲学和近代哲学都充满着矛盾。
要想深入理解许多哲学体系的真正用意，需要有一把钥匙。
人们认为哲学家的理论都是前后矛盾的；其实他们不过是言不尽意，有所保留而已，他们实在是心怀恐惧。
根据德尔图良和圣奥古斯丁的说法，伊壁鸠鲁认为神的实体是由原子构成的。
伊壁鸠鲁论神性的学说是非常不敬神的……
他为人正直笃实，这方面的优点一言难尽，至于也许能说明他的观点的缺点，同样也是如此。
芸芸众生拘于习俗，从不越轨，可是日子过得并不好；伊壁鸠鲁及其大批信徒却不是这样……
培尔
特别肥胖的伊壁鸠鲁(阿拉斯觉得他风度不凡)认为灵魂是物质的、有形体的。
这位最伟大最完美的古代无神论者驳倒了有利于证明有神的各种论据，提出用普遍一致这种使人民驯服所必不可少的原则来代替宗教信仰。而这个原则他也认为更无用处，因为他非常轻视人民政权和普遍一致。由于害怕雅典的最高法院，他不得不懂慎小心。
阿尔让《理性哲学》第2卷
在伊壁鸠鲁的拥护者中，我看还有这样一些人，他们指责他不敬神，同时竭力证明不敬神的原因在于：由于自然和哲学的必然，所有的异教徒都犯了一个错误，即认为物质是永存的。
培尔
培尔在引用西塞罗论伊壁鸠鲁学派的这段话以后，不胜感叹：“有种的就请站出来接着说吧：否定上帝的人在这个社会中是活不下去的，他们必定是叛徒蟊贼。西塞罗的这段话难道还没揭穿这些胡言乱语吗？西塞罗所指出的这个事实的真相难道还没推翻怀疑论者鸿篇巨制的论断？这就是伊壁鸠鲁学派，它的实际寓意几百年以来丝毫没有改变；我们知道，与那些因争吵而经常分裂的虔诚敬神的教派完全不同，伊壁鸠鲁教派享受的是完美的和睦。”
注意：我们还是要把这本人名录的卷首题词：“Ecce vir”送给贤哲的伊壁鸠鲁。
克德沃斯认为伊壁鸠鲁是这样一位无神论者，是这样一个人，他谈论上帝只是为了免遭人们憎恨。
关于自己的母亲赫雷斯特拉特，伊壁鸠鲁说，在她的体内有许多为孕育一个贤哲所必不可少的原子。
普卢塔克
[本文简介]
1800年问世的《古今无神论者人名录》(Dictionnaire des Athés anciens et mordernes)是马雷沙尔对欧洲哲学思想和社会政治思想多年研究的成果。马雷沙尔早就想撰写这样一本人名录了。他在《论上帝的长诗》(1781年)的第一版中曾收集著名思想家如卢梭、霍布斯的驳斥教会的言论，在1793年的版本中被他援引的作家数量又有所增加；后来他在1797年出版的《无神论者协会的偶像与守则》这本小册子中宣布，他要为无神论者写传记，还要编一本各个作家反宗教和反教会的言论集。第一个设想没有实现，第二个设想就是这部《古今无神论者人名录》。
在这本《人名录》中有很长的一大段引言，马雷沙尔在引言中把无神论理解为真正的人类的道德基础，他写道，宗教把人引入歧途，用上天的报应来吓唬人，教人对有钱有势的统治者俯首听命；而无神论却激起人们自由的创造性的活力，从精神上解放人，教人相信自己有力量反抗压迫者。他还指出，宗教把人变成奴隶，无神论是自由人的思想体系。
为了用实例来论证这个基本思想，马雷沙尔收集了许多关于著名思想家、学者、作家、社会活动家的条目，这些人有真知灼见，反抗教会的精神压迫，捍卫不受宗教教条束缚的自由思想，这里有古希腊许多著名的唯物主义哲学家、雅各宾国民公会的活动家、英国学者、法国讽刺作家、文艺复兴时期被宗教裁判所判处火刑的人文主义者、18世纪的启蒙思想家、中世纪的“异教徒”，以及与马雷沙尔同时代的革命政论家。马雷沙尔在《人名录》中宣布，先进的社会思想史和哲学思想史作出了有利于无神论的证明。
但是也必须指出，马雷沙尔在这本人名录中也罗列了一些并不相信无神论的哲学家和学者，其中许多人虽然批判教会和宗教偏见，但并不真的承认无神论的学说。
《人名录》问世后，反动派大发雷霆，它立即成为禁书。它的作者担心受到警察迫害，离开了巴黎。官方报刊对马雷沙尔诬蔑中伤，大主教政治家雅克·库赞在(驳斥无神论或对《古今无神论者人名录)的批判》中说马雷沙尔是“一个疯子，他的聪明才智由于研究荒谬的渎神的学说而泯灭了”，写这本书的唯一目的是“愚弄天真的百姓，想捞一笔钱”。反动派的谩骂并没有使具有18世纪唯物主义哲学传统的先进学者和社会活动家们缄口不语，例如，法国著名的无神论天文学家日罗·拉朗德为辞典写了书评，高度评价马雷沙尔的这部著作。