与孔子论君子？当然！君子之论自孔子始。
孔子创立的儒家学说的核心是君子学说。在孔子心目中，儒即君子！君子无限高尚，儒家的理想社会就是君子之国。但要到达那个辉煌的彼岸，登陆那个理想的君子之国，就必须按照儒家的学说——孔孟之道去修行，去深造，去锻炼，去磨砺。要像孔子那样一生都锲而不舍、百折不挠、呕心沥血，才能达到孔子描绘的“见贤思齐”“景行行止”的境界，君子之国也！
不能造就千千万万个君子，孔子为之奋斗一生的儒家学说就只能是空中楼阁。研读孔子的《论语》，每读一章，都会有沿着君子之道前行的感觉。掩卷抚案，远眺深思，方悟：《论语》是孔子精心铺就的君子之道。说“半部《论语》治天下”，恰恰是因为其只读了半部，只读懂了半部。真正读完《论语》，方知该是“一部《论语》治君子”。赵普是治国之名家，但他不是孔子心目中的君子，他迈不进君子之国的大门。孔子有一句隐语恰在《论语》中，即治国不难，半部书即可；治己难，翻烂一部书怕也成不了君子。孔子都没敢标榜自己是君子！
春秋时期，名称以子为贵，中国称己为子的人有史可查的就达数百人，但未见一人自称君子。君子之高乎，高乎于山；君子之洁乎，洁乎于雪；君子之深乎，深不可测；君子之礼乎，礼重于生。
天不生仲尼，万古如长夜。20世纪70年代，美国曾经列出人类历史上最有影响的一百位名人，孔子名列第五位。这个排名仅仅次于耶稣和释迦牟尼等世界宗教领袖。
但孔子一生未自称为君子。
凡拍胸誓言，君子一言，驷马难追者，非君子，匹夫也。凡众人之前坦言，自谓君子坦荡荡，有话当面讲，十之八九小人也。凡唾沫四溅地称君子好财，取之有道者，是无道谋财，走的大凡为黑道白道也。凡自喻君子之交淡如水者，必浓于酒，浓于血，重于金，重于银。凡自喻出行入世，堂上一呼堂下百应的君子者，十之八九根本不晓《论语》是左托起还是右翻页，根本不知天下君子乎。龌龊君子也！伪君子！
孔子不敢自称君子，那是因为君子有道。荀子有曰：“君子者，礼义之始也……君子者，天地之参也，万物之总也。”
孔子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“德”是君子所怀之大德、大道，必修成之身。所以孔子有言：“君子喻于义，小人喻于利。”“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”中国有句亘古名言，在《周易·象传》中：“君子以厚德载物。”用其解释孔子的君子之道论是千古绝唱。梁启超曾经以此题在北大做过演讲。君子之大作也，君子之必备也，君子之道自始至终者也。
孔子的君子论深可万丈，但浅又可望底，《论语》不会让人望而止步，望而生畏，而是循循善诱，谆谆教导。
“己所不欲，勿施于人。”仅八个字，言其难，终身做到委实不易；言其真，修炼成真即为真君子。一言一行、一时一事做到可能不难，难就难在时时、事事、人人、己己皆能做到，非君子莫能。20世纪初，全世界六百多个宗教领袖云集美国洛杉矶，召开世界宗教大会。会上要寻出一条“金律”，不分宗教，不分教派，不分地域，不分肤色，找一条人人都需遵守的法则，能使世界达到完美境界的法则。众人共推孔子在《论语·颜渊》中的这句千古不灭的名言：“己所不欲，勿施于人。”
真正做到这八个字，似乎就跻身在君子国之中了，便可全心全意为人民服务了，一心一意修行自己了。因为君子之国中不再有“小人”，不必再防人之心不可无，不必再忧馋畏讥，不必再提心吊胆，不必再恐惧落井下石颠倒黑白，祸从天降，躺着也中枪中箭。
孔子的君子之国有标准，非此莫入。
君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
君子周而不比，小人比而不周。
君子矜而不争，群而不党。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
高尚的境界，理想的王国。向往君子国。
但君子也难做，方知孔子为何不自指为君子。
老子可称君子，因君子难做，才骑青牛入终南山，隐居不出。隐居也当为君子的出路？庄子出世，亦难为君子，索性梦游玄妙世界，“乘物以游心”，“独与天地精神往来”。究其一生，却怡然一生，休闲一世，逍遥一世。庄子亦为一种君子的境界。孟子不愧为孔子之高足，孔孟归其一道，孟子学孔子的君子学，学得青出于蓝，也学得更深奥，更玄乎，更高妙，更不为人解。孟子言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。”成为君子何其难。其标准亦难，凡人难领会，实难做到。前面只是经过那么多磨难，那么多修炼，也仅仅跨入君子的行列，要想不落伍，不掉队，不损其名害其实，还必须“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孟子谓之大丈夫，乃孔子谓之君子也。要建成一支庞大的君子队伍，建设理想中的君子之国，该走多么长的君子之道？又何止万里长征？
孔子不愧为孟子的先生，孔子的教诲都是循循善诱，有教无类，滴水穿石，步步入学。孟子不然，一步高上青天，一步又远在天涯，让人望而止步。
孔子教导：“君子中庸。”说难亦难，说易亦不难。“中庸之为德也，甚至矣乎！”那当是君子遵守的第一操节。中庸是两和，是仁爱。中庸思想是孔子君子之道的路基，爱仁就不能执两端，两斗两伤，斗则无和无爱。和为上，和为贵；爱为仁，爱为本。不能偏执，更不能过正，走极端。孔子真不愧是伟大的教育家，就这样手牵手地把学生们领上了君子之道。
“知之为知之，不知为不知，是知也。”实事求是，君子之大道也，浅显易懂，又可深造终生。“敏而好学，不耻下问。”君子不是神，孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”原来君子之要津为“人不知而不愠”。不为人理解，不为人知情，忍辱负重，不恼、不怨、不怪、不念、不恨、不仇，决不念念不忘，真君子也。
“学而时习之，不亦说乎？”君子要安分守己，要学而有乐，学而有成，学而不择。要“克己复礼”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。真正做到这一点，君子之国要建成矣。“恭、宽、信、敏、惠”，乃君子之国人人都会自觉遵守的君子条例。
孔子的君子之说，亲切、和善，可敬、可行，不苛刻，不悬不空。君子之道一阶一阶都实实在在地铺成，就在眼前，就在脚下。孔子论君子深入浅出，既循循善诱，又诲人不倦，知无不言，言无不尽。虽历经两千五百多年，君子之魂仍未过时。
但孔子论中的小人却不再“小”了。孔子愤而斥之的小人，今日仿佛摇身一变也成君子了，焉能不让人疑惑？
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“怀土”为小人？“怀惠”为小人？恋守土地，热爱土地，不离开土地的人放到今天，当为老实人；“怀惠”，如今世界，有不“怀惠”的吗？不恭地说，孔子一生可能见过听过的小人太少太善太驯，他周围的三千子弟、七十二贤士中，即便非君子，也是挚意锤炼自己要走君子之道的人，孔子才会把“怀土”“怀惠”列为小人。
“君子周而不比，小人比而不周。”周而不比，君子也，视天下为公，视五湖四海为亲，视周围人为一家。而小人则拉帮结派，厚此薄彼，亲者愈亲，远者愈疏。
“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”高论！小人之所以为小，不谓之为大，就在于其卑鄙，其无耻，其专长是把人之恶发挥到极致。小人能量不小，毁人之恶的本领不小。小人颠倒黑白，清水搅浑，搬弄是非，“庆父不死，鲁难未已”。能陷害君子，口蜜腹剑，阴阳两面，无中生有，落井下石。君子当为仁、义、礼、智、信，小人反之，应为奸、阴、损、坏、毒。不知孔子何论？
孔子言：“君子和而不同，小人同而不和。”
孔子论君子精辟矣，论君子之道高论矣。但却感到孔子论小人之说因历史的尘埃久矣，多少有些暗淡，有未入骨三分之感？孔子论的小人不坏、不毒、不阴、不损，应为君子边缘之人，未踏上君子之道之士，还不完全是今朝今世意义上的小人。现在的小人，应等同于坏人、害人、整人的人。记得“文革”中说林彪有四句话说得挺形象，给小人勾勒出脸谱：“万岁不离口，语录不离手，当面说好话，背后下毒手。”孔子虽在九泉下，但应知道，“批林批孔”时是把他一块儿批了的。
孔子论君子千古熠熠，孔子之论君子之道，路漫漫其修远兮，仍须上下而求索。然今日何为君子？
想起半个世纪前全国人民熟背的一段语录，那当为君子：
一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
一千多年前，范仲淹先生有高论。“不以物喜，不以己悲。”为君子乎？“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”此君子乎？“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”堪为君子？
曼德拉说：“当我走出囚室，迈向通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把痛苦与怨恨留在身后，那么其实我仍在狱中。”坐了二十七年的监狱，出监就走，不去报复和报仇，而去团结和感化他们，曼德拉是君子，当之无愧的君子。
1948年1月30日，甘地在信徒的陪同下参加一次祈祷。当他步入会场时，早已隐藏在人群中的纳图拉姆走到甘地面前，一面弯腰向甘地问好，一面迅速掏出手枪，抵住甘地枯瘦赤裸的胸膛连放三枪，殷红的鲜血染红了他那洁白的缠身土布。甘地捂着伤口留给人世的最后一句话是：“请宽恕这个可怜的人。”甘地是不折不扣的君子。
2005年的一天，巴勒斯坦的一位小男孩哈提卜在游戏中被以色列士兵开枪打倒，最后死在医院中。哈提卜的父亲贾玛尔，一位坚强的堪称伟大的父亲，忍受着巨大的痛苦，在医院做出了让所有人——让所有巴勒斯坦人和以色列人都震惊的决定：他决定把儿子的器官捐献给以色列人。于是六位以色列人分别接受了哈提卜的心脏、肾脏、肝脏和两个肺。六名以色列人因为哈提卜的器官而得以生存。当时以色列总理沙龙也深受感动，他把贾玛尔请到办公室，让他接受一位总理的私人道歉。
君子报仇，十年不晚。有仇不报非君子。那君子不是孔子论说的君子，就因为如此，孔子理想中的君子之国还仿佛遥远在天边。