第一节 “万古丹经王”的《周易参同契》
一、概述
作者魏伯阳（约100—？），东汉著名炼丹家，号云牙子，会稽上虞人，为高门望族之子。生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。
他从阴长生那里得受金丹大道（东汉和帝时阴长生师马鸣生，得授《太清金液神丹经》），后与弟子三人入山炼神丹。丹成，知弟子中有守道未笃者，乃以丹喂白犬，白犬暂死，自己也服丹暂死，以试弟子，独有一虞姓弟子说：“吾师非凡人也，服丹而死，将无有意耶”，也服丹暂死，余二弟子不肯服食而出山去。二人去后，魏伯阳即起，将所服丹放到死弟子及白犬口中，都活了过来，一起仙去。因逢人入山伐木，乃作书与乡里，寄谢二弟子，二人方乃懊悔不已。
他作《参同契》、《五相类》，共2卷。但在《抱朴子内篇·遐览》中却只记录了《魏伯阳内经》1卷。后晋开运二年（公元945年）编成的《旧唐书》著录有魏伯阳撰《周易参同契》2卷、《周易五相类》1卷。彭晓在《周易参同契分章通真义》中说魏伯阳撰《参同契》3篇，“复作补塞遗脱一篇”。今仅存《周易参同契》一书，卷数视版本而定，或作3卷，或作2卷，或不分卷而作上、中、下3篇。
《周易参同契》全书共6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韵文及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的。该书“词韵皆古，奥雅难通”，并采用许多隐语。全书托易象而论炼丹，参同“大易”、“黄老”、“炉火”三家之理而会归于一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统论述炼丹的经籍，被奉为“万古丹经王”。
二、主要内容（节选）
惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三元，津溢腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正气长存，积累长久，变形而仙。
1.外丹服食
巨胜尚延年，还丹可入口，金性不败朽，故为万物宝，术士服食之，寿命得长久，土游于四季，守界定规矩，金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女，改形免世厄，号之曰真人。
2.内养修炼
内以养己，安静虚无，元本隐明，内照形躯，
闭塞其兑，筑固灵株，三光陆沉，温养子珠，
视之不见，近而易求。
黄中渐通理，润泽达肌肤。
耳目口三宝，闭塞无发通。真人潜深渊，浮游守规中，旋曲以视览，开阖皆合同，为己之枢辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿蒙，三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉悟候存亡。
颜容浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍体，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被器中。反者道之验，弱者德之柄。耕锄宿秽污，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。
3.批评邪道
是非历藏法，内视有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸新邪。昼夜不卧寐，肠鸣未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都。
第二节 “合修众术以长生”的《抱朴子》
一、概述
作者葛洪（284-364年），出身江南士族，为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，丹阳郡句容（今江苏句容县）人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，由于镇压农民军有功，迁伏波将军，后隐居罗浮山炼丹。
葛洪一生著作宏富，著《抱朴子》内、外篇，谓《内篇》20卷、《外篇》50卷；《碑颂诗赋》百卷；《神仙传》10卷，《隐逸传》10卷；又抄五经七史百家之言、兵事方技短杂奇要310卷；另有《金匮药方》100卷，《肘后备急方》4卷。惜多亡佚，《正统道藏》和《万历续道藏》共收其著作13种。
在《抱朴子内篇》中，他不仅全面总结了晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等；同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。主张神仙养生为内，儒术应世为外。
在《抱朴子外篇》中，专论人间得失，世事臧否。主张治乱世应用重刑，提倡严刑峻法。匡时佐世，对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天。反对魏、晋清谈，主张文章、德行并重，主张立言当有助于教化。
以下是他的一些重要养生言论：
《论仙》：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，寿命在我者也。”
《对俗》：“为道者当先立功德，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立千二百善。”
《杂应》：“古之初为道者，莫不兼修医术以救近祸焉。”
二、“玄”本体论
《畅玄》：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。……胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓冶亿类。”
三、长生修仙之术举要
长生修仙之道多途，至葛洪时其“所举仙经神符”多至282种，《遐览》篇就著录道书神符260种。
《释滞》：“欲求神仙，唯当得其至要，至要者，在于宝精行炁，服一大药便足，亦不用多矣。”
“然此三事，复有浅深。……虽云行炁，而行炁有数法者；虽云房中，而房中之术，近有百余事焉；虽言服药，而服药之方，略有千条焉。”
（1）行炁
①《释滞》：“其大要者，胎息而已，得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”
②《释滞》：“故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。”
（2）房中
①《微旨》：“凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。”
②《释滞》：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年益寿……其大要在于还精补脑之一事耳。”
③《微旨》：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。”
④《释滞》：“唯有得其节宣之和，可以不损。”
（3）金丹大药
《金丹》：“升仙之要，在神丹也。……不得金丹，但服草木之药及修小术者，可以延年迟死耳，不得仙也。”
养生以不伤为本
《极言》：才所不逮，而困思之，伤也；力所不胜，而强举之，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。……
身中三丹田
《地真》：一有姓字服色，男长九分，女长六分。或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃道家所重，世世歃血口传其姓名耳。
第三节 “我命在我不在天”的《养性延命录》
一、概述
作者陶弘景（456-536年），字通明，号华阳居士，南朝梁时丹阳秣陵（今江苏江宁县）人。南朝齐、梁时期著名的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家，为当时道教茅山派代表人物。
他的祖父、父亲都善解药术，对他影响很大。陶弘景少年时读葛洪《神仙传》后﹐便有养生之志﹐15岁就倾慕隐逸生活。由于他读书很多﹐还不到20岁﹐就被齐高帝任为诸王侍读。37岁辞朝归隐。梁武帝时每有吉凶征讨大事都向他咨询，时人称他为“山中宰相”。
他在医药﹑炼丹﹑天文历算﹑地理﹑兵学﹑铸剑﹑经学﹑文学艺术﹑道教仪典等方面都有深入的研究；对《神农本草经》加以整理校订﹐又补充了365种药物收在《名医别录》内，撰成《本草经集注》7卷。
陶弘景一生著书很多，约223篇。其中关于医药养生学方面的除了《本草经集注》，还有《肘后百一方》3卷、《梦书》1卷、《效验施用药方》5卷、《服食草木杂药法》1卷、《断谷秘方》1卷、《消除三尸要法》1卷、《服气导引》1卷、《养性延命录》2卷、《人间却灾患法》1卷、《集药诀》1卷等。但绝大多数均已散失。
二、养性延命录序（节选）
夫禀气含灵，惟人为贵。人所贵者，盖贵为生。生者神之本，形者神之具。神大用则竭，形大劳则毙。若能游心虚静，息虑无为，服元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿是常分也。如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧恒切于怀，躁挠未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也？
三、卷上三篇：《教诫篇第一》、《食诫篇第二》、《杂诫忌禳害祈善篇第三》
教诫篇第一（节选）
人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保。
人生而命有长短者，非自然也。皆由将身不谨，饮食过差，淫泆无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。
食肉者，勇敢而悍（虎狼之类）；食气者，神明而寿（仙人、灵龟是也）；食谷者，智慧而夭（人也）；不食者，不死而神（直任喘息而无思虑）。
少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，此十二少，养生之都契也。
多思则神殆，多念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本也。
食诫篇第二（节选）
食欲少而数，不欲顿多难销。常如饱中饥、饥中饱。故养性者，先饥乃食，先渴而饮。恐觉饥乃食，食必多；盛渴乃饮，饮必过。食毕当行，行毕使人以粉摩腹数百过，大益也。
春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此皆助五藏，益血气，辟诸病。食酸咸甜苦，即不得过分食。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食肾，四季不食脾。如能不食此五藏，犹顺天理。
杂诫忌禳灾祈善篇第三（节选）
久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉。远思强健伤人，忧恚悲哀伤人，喜乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，寒热失节伤人，阴阳不交伤人。凡交，须依导引诸术。若能避众伤之事，而复（晓）阴阳之术，则是不死之道。
四、卷下三篇：《服气疗病篇第四》、《导引按摩篇第五》、《御女损益篇第六》
服气疗病篇第四（节选）
道者，气也。保气则得道，得道则长存。
从夜半至日中为生气，从日中后至夜半为死气，当以生气时正偃卧，瞑目握固（握固者，如婴儿之拳手以四指押母指也），闭气不息，于心中数至二百，乃口吐气出之。日增息，如此身神具，五脏安。能闭气至二百五十，华盖明（华盖眉也），耳目聪明，举身无病，邪不干人也。
心藏病者，体有冷热，呼吹二气出之；肺藏病者，胸背胀满，嘘气出之；脾藏病者，体上游风习习，身痒疼闷，唏气出之；肝藏病者，眼疼，愁忧不乐，呵气出之。……常以鼻引气，口中吐气，当令气声逐字吹呼嘘呵唏呬吐之。若患者依此法，皆须恭敬用心为之，无有不差，此即愈病长生要术也。
导引按摩篇第五（节选）
清旦未起，先啄齿二七，闭目握固，漱满唾，三咽气。寻闭而不息，自极，极乃徐徐出气，满三止。便起，狼踞鸱顾，左右自摇曳，亦不息，自极复三，便起下床，握固不息，顿踵三还，上一手，下一手，亦不息，自极三。又叉手项上，左右自了捩，不息，复三。又伸两足及叉手前却，自极复三。皆当朝暮为之，能数尤善。
平旦以两掌相摩令热，熨眼三过；次又以指掻目四（眦），令人目明。按经文：拘魂门，制魄户，名曰握固，与魂魄安门户也。此固精明目，留年还魄之法，若能终日握之，邪气百毒不得入。
又有法：安坐，未食前自按摩，以两手相叉，伸臂股，导引诸脉，胜如汤药。正坐，仰天呼出，饮食醉饱之气立消。夏天为之，令人凉不热。
御女损益篇第六（节选）
道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功遂而身退。功遂而身退，则陷欲以为剧，何况妄施而废弃，损不觉多，故疲劳而命堕。天地有阴阳，阴阳人所贵，贵之合于道，但当慎无费。
男不欲无女，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思而大佳，然而万一焉。有强郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病。
凡养生，要在于爱精。若能一月再施精，一岁二十四气施精，皆得寿百二十岁。若加药饵，则可长生。所患人年少不知道，知道亦不能信行；至老乃始知道，便已晚矣，病难养也；虽晚而能自保，犹得延年益寿。若少壮而能行道者，仙可冀矣。
第四节 “心与道同”的《坐忘论》
一、概述
作者司马承祯（647-735年），唐代著名道士，字子微，法号道隐，自号白云子，河内温县（今属河南）人。师事嵩山道士潘师正（584-682年），受符录、辟谷、导引、服饵等方术。后隐居天台山。