一、一个善于创新的民族
据中央电视台报道，美国在超导实验时，意外地发现了一种新的化合物——硅酸铜钡。当时作为一项新的发现而公布于世。不久，中国也发现了这种化合物，不过不是在超导实验中发现的，而是在秦始皇陵兵马俑的脸上发现的，硅酸铜钡在当时作为一种染料点缀在了武士的脸上。兵马俑引起了全世界的轰动，硅酸铜钡引起了全世界化学界的轰动，古老的东方智慧再次让西方人折服。
以“钻木取火”、“构木为巢”为标志，中华民族从一开始所表现出的就是一种善于创新的精神。这种创新精神一直没有受到压制和破坏。秦始皇的“焚书坑儒”，对中华文化的破坏只是一种物理性粉碎，并没有从根本上变质中华文化的元精神。兵马俑出现的化合物，体现了中华民族民间的创新精神。
秦始皇之前中华民族的确是一个善于创新的民族。中华民族的创新是全方位的：探索自然，历法研究，中医中药研究，五谷的良种培育，六畜的家庭驯养，冶铁炼铜，商业交易；更重要的是创建一种适合于自己而又区别于西方的新文化。
同时打开《黄帝内经》与《圣经》，进行中西文化对比，就会发现两者之间的异同点。爱心，是两部经典的共同点；认识与方法，是两部经典的差异。《圣经·新约》里的耶稣也给人们治病，但方法是祝福的话、手的抚摩以及使用口中的唾沫——耶稣用唾沫使瞎子重见光明。《黄帝内经》在时间上远远早于《圣经·新约》，然而已经能够在理论上把人体疾病与时空相对应，在理论上把人体疾病与天气、地理相对应，并且创造出了望闻问切的诊病方法以及治病的药石针艾、汤液醪醴。
二、创新的格言与诗句
中华元典之中留下了不少关于创新的至理名言。
《周易·系辞上》：“日新之谓盛德。”
《尚书·咸有一德》：“始终惟一，时乃日新。”
《尚书·盘庚上》：“人惟求旧，器非求旧，惟新。”
《尚书·康诰》：“作新民。”
《诗经·大雅·文王》：“周虽旧邦，其命维新。”
《礼记·大学》：“汤之盘铭曰：‘苟日新，又日新，日日新。’”
从这些格言中，我们可以看到创新之“新”广泛体现在各个方面：新道德，新政治，新风俗，新器具，新面貌；有新君之新，也有新民之新。
商汤把求新的格言刻在洗脸盆上。商汤所求的“新”字，是多重含义的：每天外有新的仪表，内有新的精神，同时还要以一人之新带动万人之新，以君王之新带动天下之新。
值得说明的是，《诗经》中的“周虽旧邦，其命维新”，也是为政者主动进行的革新。“其命维新”，求在新“政”上。为政之要，在于革故鼎新。到了清朝时期，主张“维新”的“六君子”却被为政者砍了头。历史前进了，文化却退步了。
三、《革》卦与《鼎》卦
《周易》六十四卦，第四十九卦为《革》卦，第五十卦为《鼎》卦；由《革》、《鼎》两卦演化出了“革故鼎新”的哲理。《周易·革·彖传》歌颂了两场“革命”：一次是商汤对夏桀的革命，一次是武王对殷纣的革命。“革命”一词，就源于《周易》。
“天地革而四时成。汤武革命顺乎天而应乎人。”《周易·革·彖传》把“天地革”与“四时成”联系在了一起，如此看来，革新的榜样首先是天和地。“汤武革命”一是与“天”联系在了一起——“顺乎天”，二是与“人”联系在了一起——“应乎人”，如此看来，“天”与“人”都有革新与革命的精神。天革新，使自然面貌更新。人的革新、人的革命，使朝代与政治更新。为政临民者，应不应该懂得“革故鼎新”的哲理呢？