一、阴阳自和为病愈
疗伤寒，平为期，表里实津液续，阴阳和，必自愈伤寒病的治疗方法，虽然融入了汗、吐、下、和、温、清、消、补八法，然概括起来，总不外乎祛邪和扶正两个方面。祛邪就是泻其有余，扶正就是补其不足。泻其有余的具体治法有汗、吐、下、清、利、消等；补其不足的治法主要有扶阳气和存津液两个基本目地。还有一种和法，虽然寒热补泻同用，但是严格地讲，在和解中还是有所偏重，或偏重于补，或偏重于泻；或偏重于温，或偏重于清。总的来说，无论使用何种治法、乃至数种方法合用，总的治疗目地都是以调整人体阴阳的偏盛偏衰为主旨，竭尽全力使病人阴阳气血恢复到相对的均衡，即《内经》所谓的“阴平阳秘”状态。伤寒病过程中审察病人表里充实而不虚弱，有津液自和之象，即是阴阳和平，为疾病向愈的趋向，预示其病将不药而愈。
二、辨病发于阳、病发于阴及寒热真假
发热病，兼恶寒，发于阳，病未传，不发热有恶寒，病在阴，不须言，身大热，欲衣掩为假热，内真寒，寒不衣，内热炎《伤寒论》曰：“病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者。发于阴也”。是说凡病有发热恶寒之症，即为阳性疾患，因为伤寒病时，人体阳气能与阴邪抗争，外受寒邪，即随之应激发热。因而发热恶寒之证同时并见，则为阳玻无热恶寒属于阴性疾患，是由于人体本身阳气不足，机体抵抗力较弱，邪正交争不甚明显，或病邪深入三阴，则出现无热恶寒，即为病发于阴。
辨别伤寒病在表在里及其寒热真假，在临证当中也很重要。临证辨别时应以唯物辩证法指导思想去观察认识疾病，分析问题，以求透过疾病现象，揭示本质。如伤寒病人外虽表现身体觉有大热，而内里反有欲得近衣等阳气不足、怯寒表现的，其现象为假热在表，其本质是真寒在里；如外表现有身觉大寒而怯寒欲热，但反有身体不欲近衣等阳气内盛表现的，是假寒浮现外表，而真热在里是其本质。
当然，此条的辨别伤寒病的寒热真假，仲景只给我们提示了一个总的辨证纲领，其他散见六经病证之中，在临床实际当中，还须结合病人的整体情况，加以综合分析。如寒证多有恶寒喜暖，面色白，肢冷卧，口淡不渴或渴不多饮，不欲饮食，痰诞、涕、唾等分泌物清稀，小便清长，大便稀溏，舌淡苔白而滑润，脉迟或紧等症；热证多见恶热喜冷，能食，口渴喜凉饮，面红目赤，烦躁不宁，扬手掷足，甚则神昏谵语，痰、涕等排泄物黄稠而粘，吐血衄血，小便短赤，大便干结，舌红苔黄而燥，脉数等症。因而，欲详细掌握这方面的丰富材料，除太阳篇外，还当细阅《伤寒论》其他篇章。
三、辨伤寒证治标本、缓急
缓治本，急治标，急救里，缓治表，外邪散内自调，明缓急，辨本标，治或缓，救贵早在伤寒病的发病过程中，由于邪气的轻重以及机体抗力强弱等关系，其发病不可能只局限于一经而形成典型的证。常常有各经证候夹杂混同出现，此时，最要辨别疾病的标本缓急，以采取相应的治疗措施。
标和本是相对而言的，可以概括说明疾病过程中各种矛盾的主次关系：从邪正关系方面来说，邪气为标，正气为本；从因果关系来说，症状是标，病因是本；从疾病发生的先后迟早来说，新并继发病是标，痼疾、旧病是本。我们临床治病的目地当然是必求于本，但是，在实际应用时，表里同病的，一般应先解表，因表邪一解，里气自调，往往表里皆愈。解除了表证这个主要矛盾，其他从属的矛盾也会迎刃而解。如葛根汤治疗表里同病的吐泻；麻黄汤治疗太阳与阳明合病的“喘而胸满”，都是《伤寒论》解表以和里的范例。表邪解后，方可攻里，否则，易招致外邪内陷，造成逆变。
表里同病的治疗，先表后里是常法，而先里后表为其变法。先里后表，多用治表里同病而以里证危急的病证。如伤寒病下利清谷的里虚寒已极之证，兼见身体疼痛等太阳表证未解时，显然是以里证危而且急，故以四逆汤急救其里，里得救，再以桂枝汤治其表。
总之，在临证时，应根据临床病情变化情况，抓主要矛盾，适当掌握急则治标，缓则治本，或标本同治的治疗法则，寻求症结所在，治病或可稍缓，救命贵在急早。
四、伤寒变证治法
汗吐下，祛邪法，用之当，病康佳治违理，即恶化，治误病，细审察犯何逆，或兼挟，观脉证，再立法伤寒病的治疗大法，邪在肌表的，以麻黄汤类方发汗，使邪从表而出；邪在胸膈胃脘，有上越之势时，以瓜蒂剂涌吐，使之外越而解；邪在中焦，肠胃腑实的，以承气汤类泻下则愈。
以上汗、吐、下都是祛除实邪的治法，用于治疗正气不虚、邪实为主的疾病，邪去则正安。此法如果使用及时得当，？