问养生
余问养生于吴子（1），得二言焉：曰和，曰安。何为和？曰：子不见天地之为寒暑乎，寒暑之极，至于折胶流金（2），而物不以为病（3），其变者微也。寒暑之变，昼与日俱逝，夜与月并驰，俯仰（4）之间，屡变而人不知者，微之至，和之极也。使此二极者（5），相寻而狎至，则人之死久矣。何谓安？曰：吾尝自牢山浮海达于淮（6），遇大风焉，舟中之人，如附于桔槔（7），而与之上下，如蹈车轮而行，反逆眩乱不可止（8），而吾饮食起居如他日。吾非有异术也（9），惟莫与之争，而听其所为。故凡病我者，举非物也。食中有蛆，见者莫不呕也。其不知而食者，未尝呕也。请察其所从生（10）。论八珍者必咽，言粪秽者必唾。二者未尝与我接也（11），唾与咽何从生哉？果生于物乎？果生于我乎？知其生于我也，则虽与之接而变，安之至也。安则物之感我者轻（12），和则我之应物者顺。外轻内顺，而生理备矣（13）。吴子，古之静者也，其观于物也，审矣（14）。是以私识其言（15），而时省观焉（16）。
【注释】
（1）养生：保护身体。
（2）寒暑之极，至于折胶流金：寒、暑的极点，可以使粘胶折断，使黄金流淌。
（3）病：害，损害。
（4）俯仰：低头和抬头。比喻时间短暂。
（5）二极：指前文的寒暑之极。
（6）浮海：乘船航海。
（7）桔槔：井上汲水的工具。
（8）反逆眩乱：翻转回旋，眩晕迷乱。反：翻转、颠倒。逆：回旋、颠倒。
（9）异术：特异的法术。
（10）请察其所从生：请观察这些事从哪里产生。
（11）接：接触。
（12）轻：轻微。
（13）生理：养生之理。
（14）审：详知。
（15）私识：个人认识、个人了解。
（16）省观：反省自观。
无沮善
昔者先王之为天下，必使天下欣欣然常有无穷之心，力行不倦，而无自弃之意。夫惟自弃之人，则其为恶也，甚毒而不可解。是以圣人畏之，设为高位重禄以待能者。使天下皆得踊跃自奋，扳援（1）而来。惟其才之不逮，力之不足，是以终不能至于其间，而非圣人塞其门、绝其途也。夫然，故一介之贱吏，闾阎之匹夫，莫不奔走于善，至于老死而不知休息，此圣人以术驱之也。
天下苟有甚恶而不可忍也，圣人既已绝之，则屏之远方，终身不齿。此非独不仁也，以为既已绝之，彼将一旦肆其愤毒，以残害吾民。是故绝之则不用，用之则不绝。既已绝之，又复用之，则是驱之于不善，而又假之以其具也。无所望而为善，无所爱惜而不为恶者，天下一人而已矣。以无所望之人，则责其为善，以无所爱惜之人，而求其不为恶，又付之以人民，则天下知其不可也。世之贤者，何常之有。或出于贾竖贱人，甚者至于盗贼，往往而是。而儒生贵族，世之所望为君子者，或至于放肆不轨，小民之不若。圣人知其然，是故不逆定于其始进之时，而徐观其所试之效，使天下无必得之由，亦无必不可得之道。天下知其不可以必得也，然后勉强（2）于功名而不敢侥幸。知其不至于必不可得而可勉也，然后有以自慰其心，久而不懈。嗟夫，圣人之所以鼓舞天下，天下之人日化而不自知者，此其为术欤？
后之为政者则不然。与人以必得，而绝人以必不可得。此其意以为进贤而退不肖。然天下之弊，莫甚于此。今夫制策之及等，进士之高第，皆以一日之间，而决取终身之富贵。此虽一时之文辞，而未知其临事之能否，则其用之不已太遽乎（3）！
天下有用人而绝之者三。州县之吏，苟非有大过而不可复用，则其他犯法，皆可使竭力为善以自赎。而今世之法，一陷于罪戾，则终身不迁，使之不自聊赖而疾视其民，肆意妄行而无所顾惜。此其初未必小人也，不幸而陷于其中，途穷而无所入，则遂以自弃。府史贱吏，为国者知其不可阙也，是故岁久则补以外官（4）。以其所从来之卑也，而限其所至，则其中虽有出群之才，终亦不得齿（5）于士大夫之列。夫人出身而仕者，将以求贵也，贵不可得而至矣，则将以遂弃，则宜有以少假之也。入赀而仕者，皆得补郡县之吏，彼知其终不得迁，亦将逞其一时之欲，无所不至。夫此，诚不可以迁也，则是用之之过而已。臣故曰：绝之则不用，用之则不绝。此三者之谓也。
【注释】
（1）扳援：相互援引。
（2）勉强：勉励自强。
（3）太遽乎：太快了吗。
（4）外官：地方官，与京官相对。
（5）齿：并列，排列。
药诵
嵇中散作《幽愤》诗（1），知不免矣（2）。而卒章乃曰（3）：“采薇山阿（4），散发岩岫（5），永啸长吟，颐性养寿”者，悼此志之不遂也。司马景王既杀中散而悔，使悔于未杀之前，中散得免于死者。吾知其扫迹灭景于人间（6），如脱兔之投林也（7）。采薇散发，岂其所难哉。
孙真人著《大风恶疾论》曰：“《神仙传》有数十人，皆因恶疾而得仙道。何者？割弃尘累（8），怀颍阳之风（9），所以因祸而取福也。”
吾始得罪迁岭表（10），不自意全。既逾年无后命（11），知不死矣。然旧苦痔，至是大作，呻呼几百日。地无医药，有亦不效。道士教吾去滋味（12），绝薰血（13），以清净胜之。痔有虫馆于吾后，滋味薰血，既以自养，亦以养虫。自今日以往，旦夕食淡面四两。犹复念食，则以胡麻、伏苓齧足之（14）。饮食之外，不啖一物（15）。主人枯槁（16），则客自弃去（17）。尚恐习性易流，故取中散真人之言，对病为药，使人诵之日三（18）。曰：“东坡居士，汝忘逾年之忧、百日之苦乎？使汝不幸而有中散之祸，伯牛之疾，虽欲采薇散发，岂可得哉。今食麻、麦、伏苓多矣。”居士则歌以答之曰：“事无事之事（19），百事治兮；味无味之味，五味备兮；伏苓、麻、麦，有时而匮兮（20）；有则食，无则已者，与我无既兮。呜呼噫嘻，馆客不终，以是为愧兮（21）。”
【注释】
（1）嵇中散：嵇康，字叔夜。曾任中散大夫。
（2）不免：不能免死。
（3）卒章：最后一章。
（4）采薇山阿：在山的弯曲处采摘薇菜。
（5）岩岫：岩洞，岩穴。岫：山洞。
（6）扫迹灭景于人间：在人间扫掉痕迹，消除景象。比喻隐居。景同影。
（7）脱兔：逃跑的兔子。比喻行动非常迅疾。
（8）割弃尘累：割除抛弃世俗的想法。尘：尘世，世俗。
（9）颍阳之风：巢父、许由那样的风范。
（10）岭表：即岭南，指五岭以南的地区。古人认为此五岭是南北分界线，因有十月北雁南归至此，不再过岭的传说。所以被贬至岭外，往往就有性命之虞了。
（11）逾年无后命：过了一年而没有后来的命令。后命：后来的命令。
（12）去滋味：离开美味。滋味：美味。
（13）绝薰血：薰血，荤腥之物。绝，断绝。绝薰血，即不吃荤腥之物。
（14）齧：米、麦等炒熟后磨粉制成的干粮。
（15）啖：吃。
（16）枯槁：干竭、枯萎。
（17）客：指病虫。
（18）日三：一日三次。
（19）事无事之事：做无事可作的事。事：做事情，干事。
（20）匮：缺乏。
（21）以是为愧兮：因为这事感到惭愧。
策断
二虏（1）为中国患，至深远也。天下谋臣猛将，豪杰之士，欲有所逞于西北者，久矣。闻之兵法曰：“先为不可胜，以待敌之可胜。”向者，臣愚以为西北虽有可胜之形，而中国未有不可胜之备，故窃尝以为可特设一官，使独任其责，而执政之臣，得以专治内事。苟天下之弊，莫不尽去，纪纲修明，食足而兵强，百姓乐业，知爱其君，卓然有不可胜之备，如此，则臣因得备论而极言之。
夫天下将兴，其积必有源。天下将亡，其发必有门。圣人者，唯知其门而塞之。古之亡天下者四，而天子无道不与焉。盖有以诸侯强逼而至于亡者，周、唐是也。有以匹夫横行而至于亡者，秦是也。有以大臣执权而至于亡者，汉、魏是也。有以蛮夷内侵而至于亡者，二晋是也。司马氏、石氏使此七代之君，皆能逆知其所由亡之门而塞之，则至于今可以不废。惟其讳亡而不为之备，或备之而不得其门，故祸发而不救。夫天子之势，蟠于天下而结于民心者甚厚，故其亡也，必有大隙焉，而日溃之。其窥之甚难，其取之甚密，旷日持久，然后可得而间（2），盖非有一日卒然不救之患也。是故圣人必于其全安甚盛之时，而塞其所由亡之门。
盖臣以为当今之患，外之可畏者，西戎、北狄，而内之可畏者，天子之民也。西戎、北狄，不足以为中国之大忧，而其动也，有以召内之祸。内之民实执其存亡之权，而不能独起，其发也必将待外之变。先之以戎狄，而继之以吾民，臣之所谓可畏者，在此而已。
昔者敌国之患，起于多求而不供。供者有倦而求者无厌，以有倦待无厌，而能久安于无事，天下未尝有也。故夫二虏之患，特有远近耳，而要以必至于战。敢问今之所以战者何也？其无乃出于仓卒而备于一时乎！且夫兵不素定，而出于一时，当其危疑扰攘之间，而吾不能自必，则权在敌国。权在敌国，则吾欲战不能，欲休不可。进不能战，而退不能休，则其计将出于求和。求和而自我，则其所以为媾者（3）必重。军旅之后，而继之以重媾，则国用不足。国用不足，则加赋于民。加赋而不已，则凡暴取豪夺之法，不得不施于今之世矣。天下一动，变生无方，国之大忧，将必在此。
盖尝闻之，用兵有权，权之所在，其国乃胜。是故国无小大，兵无强弱，有小国弱兵而见畏于天下者，权在焉耳。千钧之牛，制于三尺之童，弭耳而下之（4），曾不如狙猿之奋掷于山林，此其故何也？权在人也。我欲则战，不欲则守。战则天下莫能支，守则天下莫能窥。昔者秦尝用此矣。开关出兵以攻诸侯，则诸侯莫不愿割地而求和。诸侯割地而求和于秦，秦人未尝急于割地之利，若不得已而后应。故诸侯常欲和而秦常欲战。如此，则权固在秦矣。且秦非能强于天下之诸侯，秦惟能自必（5），而诸侯不能。是以天下百变，而卒归于秦。诸侯之利，固在从也。朝闻陈轸（6）之说而合为纵，暮闻张仪之计而散为横，秦则不然。横人之欲为横，从人之欲为纵，皆使其自择而审处之。诸侯相顾，而终莫能自必，则权之在秦，不亦宜乎？
向者宝元、庆历之间，河西之役，可以见矣。其始也，不得已而后战。其终也，逆探其意而与之和，又从而厚馈之，惟恐其一日复战也。如此，则贼常欲战而我常欲和。贼非能常战也，特持其欲战之形，以乘吾欲和之势，屡用而屡得志，是以中国之大，而权不在焉。欲天下之安，则莫若使权在中国。欲权之在中国，则莫若先发而后罢。示之以不惮，形之以好战，而后天下之权，有所归矣。
今夫庸人之论，则曰勿为祸始。古之英雄之君，岂其乐祸而好杀。唐太宗既平天下，而又岁岁出师，以从事于夷狄，盖晚而不倦，暴露于千里之外，亲击高丽者再焉。凡此者，皆所以争先而处强也。当时群臣不能深明其意，以为敌国无衅而我则发之。夫为国者，使人备己，则权在我，而使己备人，则权在人。当太宗之时，四夷狼顾（7）以备中国，故中国之权重。苟不先之，则彼或以执其权矣，而我又鳃鳃焉（8）恶战而乐罢，使敌国知吾之所忌，而以是取必于吾。如此，则虽有天下，吾安得而为之。唐之衰也，惟其厌兵而畏战，一有败衄，则兢兢焉缩首而去之，是故奸臣执其权以要（9）天子。及至宪宗，奋而不顾，虽小挫而不为之沮。当此之时，天下之权，在于朝廷。伐之则足以为威，舍之则足以为恩。臣故曰：先发而后罢，则权在我矣。
【注释】
（1）二虏：指契丹和西夏。
（2）间：空隙，间隙。
（3）为媾者：作为讲和的条件。
（4）弭耳而下之：驯服它（之后）。弭耳，驯服。
（5）自必：由自己掌管主动权。
（6）陈轸：战国时人，主张“合纵”之说。
（7）狼顾：像狼行走时频频回望。比喻常有警惧之心。
（8）鳃鳃焉：恐惧的样子。
（9）要：要挟。
医者以意用药
欧阳文忠公尝言（1）：有患疾者，医问其得疾之由，曰：‘乘船遇风，惊而得之。’医取多年舵牙（2），为舵工手汗所渍处（3），刮末，杂丹砂、茯神之流（4），饮之而愈。今《本草》注引《别药性论》云：“止汗用麻黄根节及故竹扇为末（5），服之。”
文忠因言：“医以意用药（6），多此比（7）。初似儿戏，然或有验，殆未易致诘也（8）。”
予因谓公：“以笔墨烧灰饮学者（9），当治昏惰耶（10）？推此而广之，则饮伯夷之盥水，可以疗贪；食比干之馂余（11），可以已佞（12）；舐樊哙之盾，可以治怯（13）；嗅西子之珥（14），可以疗恶疾矣。”公遂大笑（15）。
元祐六年闰八月十七日（16），舟行入颍州界（17），坐念二十年前见文忠公于此，偶记一时笑谈之语，聊复志之（18）。
【注释】
（1）欧阳文忠：欧阳修，字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，吉水（今属江西）人。谥文忠。北宋古文运动领袖，“唐宋八大家”之一。
（2）舵牙：舵的把手处。
（3）渍：沾染。
（4）杂：掺和。丹砂：朱砂，中医用为安神药。茯神：茯苓，也用为安神药。流：类别。
（5）麻黄：一种中草药名，根能止汗。故：旧。
（6）以意用药：主观臆断，胡乱下药，无科学根据。