【注释】
（1）齿：录用、列名。贡士：唐代称乡贡考试合格者为贡士，由州县送京赴试。（2）大明宫：宫殿名，贞观八年建，是皇帝常居之处，中书、门下二省和弘文、史二馆所在，故址在今陕西长安县东。（3）眙：惊视：（4）阴意：暗想。（5）缭：绕。瀛：水。（6）廓：开阔。穹：高大。（7）圜：同“圆”，形容周全完善。（8）赫：鲜明突出。（9）窬：洞。隟：同“隙”。（10）翼圣护艰：在艰危中翼护圣主。（11）庐陵锡武：指武则天称帝，革唐为周，废唐中宗为庐陵王，赐姓武氏。（12）庙祏撤主：祏是盛放神主的石匣。这句表示改朝换代，社稷易主。（13）二毗辅：指当时的两位执政大臣。（14）义甲愤徒：指神龙元年，宰相张柬之联合大臣，发动兵变，迫使武则天归政复唐。（15）二黠雏：指武则天的嬖臣张易之、张昌宗。（16）俾：使。（17）囗：疯狗。腯：肥壮。胡囗饱腯指安禄山。（18）踣：撕扑。酢：咬。（19）二圣各辙：安史之乱爆发后，长安失陷，唐玄宗逃往四川，唐肃宗留在秦地。（20）大麓：指朝廷，当时唐肃宗将朝廷移至灵武，在今宁夏。（21）髯孽：指安庆绪，庆绪为争权弑其父安禄山。（22）济：助。杀翼：铩翼，受挫而意气消沉。（23）两杰：指平定安史之乱的唐军主将郭子仪、李光弼。（24）斮：斩。（25）蓟枭：指朱泚，唐德宗时叛变称帝。朱泚是昌平人，任卢龙节度使。（26）五堂：天子听政之处。（27）大驾惊奔：朱泚反叛后，唐德宗逃出长安。（28）阴刀：指鬼神暗中对人的打击。（29）明殛：公开的惩罚。殛：杀。（30）蚀黑：日食，古人认为象征皇权受到威胁、侵犯。（31）悬：挂乐器的架子。（32）诤舌：直言进谏的大臣。轩：朝堂。（33）黈：黄色。这儿指“黈纩”，古代帝王冠冕两边悬着两个黄色绵球，以示不听无益之言，辍黈则表示广泛听取意见。（34）刳：剖开。刳襟的意思与“辍鞋”类似。沃善：用别人的善言浇灌自己的心田。（35）当狱撤腥：唐贞观五年，诏令“行刑之日，尚食勿进酒肉，内教坊及太常不举乐。”（36）当稼吞螟：贞观二年，京畿蝗灾，唐太宗生吞蝗虫以示为民受灾。（37）渎：河。革浊：使河水变清。（38）肉角：麒麟。渎清、获麟是祥瑞之兆。（39）旬泽暮溥：十天一雨，下在晚上，这就是风调雨顺。（40）斛谷视土：形容粮食便宜，唐开元年间斗米五钱。（41）窒聪怫讽：堵住耳朵拒绝批评。（42）彫：同“凋”。（43）耀：同“曜”，日月星光。彗：彗星。（44）沴：灾气。（45）荡坤而坼：使地震裂开。（46）裂乾而石：使天裂陨石。（47）籍民：在册之民。（48）籍甲：在册之兵。（49）垒：营垒。墟：废墟。（50）西垣：西部边疆。（51）粒：形容小。（52）阕：完毕。（53）迎斩其舌：打断话头。（54）宰：宰臣。哲：贤哲。（55）赫烈：盛大辉煌。（56）迹结：绝迹。（57）慝：邪恶。（58）阖：同“盍”。这两句意思是南北各地风调雨顺，不必求晴祈雨。（59）阗阗：丰盛充实的样子。（60）帑：金库。廪：粮仓。（61）禁甲：御林军。饱：旺盛。狞：凶猛。
【赏析】
这是一篇绝妙的文字，一是虚拟作者梦中与神的对话，来追述大唐王朝的由盛转衰，感慨国势的江河日下，表达作者对“明良政治”的期望。真实的史实揭示了明确的思想，而幽昧的景象则流露出心绪的抑郁茫然。二是围绕一个“欺”字作文章。宫神大言不惭地自夸往昔的功劳，是欺人之谈；而作者极力粉饰现时的状况，则是自欺之举。用欺人与自欺的对照，启发读者对历史和今天的思考。总之，奇特的想象、新颖的构思是此赋的主要特色。
秋声赋
【作者简介】
欧阳修（1007—1072），宋吉州庐陵（今江西吉安）人。字永叔，号醉翁，晚年号六一居士。天圣八年（1030）进士。景祐间为馆阁校勘，因为范仲淹申辩，贬夷陵令。庆历三年（1043）知谏院，擢知制诰，支持并参与庆历变法。新政失败，出知滁、扬、颍等州十一年。后历任枢密副使、参加政事。晚年反对王安石变法，坚请致仕。欧阳修是宋代诗文革新运动的领袖，是宋朝第一个在诗文词、史学、金石学等方面均有成就的杰出作家。今存赋23篇。
【原文】
欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者（1），悚然而听之（2），曰：“异哉！”初淅沥以萧飒（3），忽奔腾而砰湃（4），如波涛夜惊，风雨骤至，其触于物也，囗囗铮铮，金石皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走（5），但闻人马之行声。余谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天（6），四无人声，声在树间。”
余曰：“噫嘻悲哉（7）！此秋声也，胡为而来哉（8）？盖夫秋之为状也（9）：其色惨淡，烟霏云敛（10）；其容清明，天高日晶（11）；其气栗冽，砭人肌骨（12）；其意萧条，山川寂寥（13）。故其为声也：凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦（14）；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈（15）。夫秋，刑官也（16），于时为阴（17）；又兵象也，于行为金（18）；是谓天地之义气（19），常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音（20）；夷则为七月之律（21）。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵（22），百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精（23）。而况思其力所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木（24），黟然黑者为星星（25）；奈何以非金石之质（26），欲与草木而争荣。念谁为之戕贼（27），亦何恨乎秋声？”
童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。
【注释】
（1）欧阳子：作者自称。方：正在。西南：《太平御览》卷九引《易纬》：“立秋，凉风至。”注：“西南方风。”（2）悚然：惊惧貌。（3）淅沥：雨声。萧飒：风声。以：而。（4）砰湃：波涛汹涌声。（5）衔枚：《汉书》颜师古注：“衔枚者，止言语欢嚣，欲令敌人不知其来也。”（6）明河：银河。（7）噫嘻悲哉：叹息声。宋玉《九辨》：“悲哉秋之为气也！”（8）胡为：何为。（9）盖夫：发语词。（10）烟霏云囗：烟雾飘散。囗：收囗，消失。（11）晶：明亮。（12）栗冽：寒冷。砭：剌。（13）寂寥：冷落。（14）缛：茂盛。葱茏：青翠繁茂。（15）一气：秋气。余烈：余威。（16）夫秋，刑官也：上古设官，以四时为名，称刑部为秋官。（17）于时为阴：古以阴阳二气配合四时，春夏属阳，秋冬为阴。（18）于行为金：行，指五行：金、木、水、火、土。古人认为四季的变化是五行相生的结果，并把五行分配于四季，秋属金。（19）天地之义气：《礼记·乡饮酒义》：“天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。”孔颖达疏：“西南象秋始。”（20）“商声”句：古以宫、商、角、徵、羽五音和方位配合四时，秋天为商声，主西方。（21）“夷则”句：古以十二律（黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟）分配十二月，夷则与七月对应。《史记·律书》：“七月也，律中夷则。夷则，言阴气之贼万物也。”（22）惟物之灵：《尚书·周书·泰誓上》：“惟人万物之灵。”（23）百忧感其心四句：语源《庄子·在宥》：“必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。”而从反面立说。精，精神。（24）“渥然”句：红润的容颜变得枯槁衰老。渥然丹者语出《诗经·秦风·终南》：“颜如渥丹。”面容红而有光泽。（25）“黟然”句：谓黑发变白。黟，墨貌。星星，喻头发花白。谢灵运《游南亭》：“戚戚感物叹，星星白发垂。”（26）金石之质：坚固不坏的品质。古诗：“人生非金石，焉能长寿考。”（27）戕贼：残害。
【赏析】
《秋声赋》写于嘉祐四年（1059）。自宋玉《九辩》以来，写秋的赋很多，较之前人，欧赋在思想和艺术上都独具特色。随着文化的发展，哲学的兴盛，宋人对人生有着更深的思考探求。在纷纭复杂的人世，保持一种清旷、恬静的情怀，使人的内心世界有一个全新的支点——达者，不至于过分贪婪；穷者，不因外在的重压而精神崩溃。这是一种看似消极而实则积极的人生态度。欧公此赋中人生态度对后世，特别对苏轼有较大影响。
这是一篇文赋，语言骈散结合，错落有致，形成一种抑扬顿挫之美；它保留了传统赋铺张扬厉的特色，对秋声秋景作了绘声绘色的描写；主客问答形式的灵活运用，又以起合转折之势，使作品结构上别具曲折变化之美。外在的文辞结构之美与内在的深沉丰富的思想和情感结合，使之成为传诵不衰的名篇，充分表现了文赋发展到宋代所达到的新的高度。
灵物赋
【作者简介】
司马光（1019—1086），宋陕州夏县（今属山西）人，字君实。仁宗宝元初进士。神宗时历任翰林学士，御史中丞等职。因极力反对王安石变法，离开朝廷，退居洛阳15年。哲宗即位，祖母高太后垂帘听政，召为宰相，数月间废除新法略尽。司马光是一位著名的史学家，他用19年时间主编的《资治通鉴》，是一部有名的历史巨著。此外，又著有《温国文正司马公文集》。
【原文】
有物于世，制之则留（2），纵之则去（3）；卷之则小（4），舒之则钜（5）；守之有主（6），用之有度（7）；习之有常（8），养之有素（9）；誉之不喜，毁之不怒（10）；诱之不迁（11），胁之不惧（12）。吾不知其为何物，聊志之于此赋（13）。
【注释】
（1）灵物：指珍奇神异之物。《后汉书·光武纪》：“今天下清宁，灵物仍降。”此指人（心、道德修养、志节操守）。《尚书·周书·泰誓》：“唯人万物之灵。”欧阳修《秋声赋》：“人为动物，万物之灵。”（2）制：制止；控制。《淮南子·修务训》：“跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制。”（3）纵：放纵；听任。《离骚》：“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。”（4）卷：把东西弯曲裹成圆形。《诗·邶风·柏舟》：“我心匪席，不可卷也。”（5）舒：展放；伸展。钜：同巨。大。（6）守：笃守正道。《汉书·楚元王传》附《刘向传》：“君子独处守正，不挠众枉。”此句谓君子笃守正道，主见在胸。（7）度：量；计算。《左传·隐公十一年》：“度德而处之，量力而行之。”（8）习：习惯。习之有常：如言习以为常。（9）养：培养；修养。养之有素：如言学养有素。（10）誉：称赞；称扬。毁：诽谤。范仲淹《岳阳楼记》：“不以物喜，不以己悲。”欧阳修《资政殿学士户部侍郎文正范公神道碑铭》：“公少有大节，于富贵贫贱，毁誉欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。”（11）诱：威胁利诱。迁：变；移。《屈原·桔颂》：“后皇嘉树……受命不迁，深固难徙。”（12）胁：胁迫。（13）聊：且，姑且。
【赏析】
此赋作年不详。宋儒喜欢说理，喜欢高扬儒家的道德修养，志节操守。“学者，所以求治心也。学虽多而心不治，何以学为！”（司马光《学要》）此赋即是这种社会风气在辞赋创作上的一种反映。作者所倡言的“习之有常，养之有素；誉之不喜，毁之不怒；诱之不迁，胁之不惧”的人格精神，给人们留下深刻印象。全赋短小精炼，在质朴洗炼格言式的语句中寄寓至正至刚的思想情操。在同类赋中，乃杰出之作。
思归赋
【作者简介】
王安石（1021—1086）字介甫，晚号半山。抚州临川（今江西抚州市）人。仁宗庆历二年进士。神宗熙宁二年（1069）任参知政事，次年任宰相，锐意改革。后因保守派的激烈反对，且变法派内部产生矛盾，于熙宁七年被迫辞相，次年再相，九年再辞，退居江宁。封舒国公，后改封荆，故世称荆公。致力于骚体，且含蓄精炼。
【原文】
蹇足南兮安之（1）？莽吾北兮亲之思（2）。朝吾舟兮水波，暮吾马兮山阿（3）。亡济兮维夷（4），夫孰驱兮亡巇（5）？风翛翛兮来去（6），日翳翳兮溟漾之雨（7）。万物纷披萧索兮（8），岁逶迤其今暮（9）。吾感不知夫涂兮（10），徘徊彷徨以反顾（11）。盍归兮（12）？盍归兮，独何为乎此旅（13）？