元宵节期间的节俗活动，是随历史的发展而不断变化扩展的，并伴随着丰富的节日文化内涵得以延续和传承，因此具有悠久的生命力。
（一）南北异风舞狮子
舞狮子又称狮舞，是我国优秀的民间艺术，每逢元宵佳节或集会庆典，民间都以舞狮前来助兴。这一习俗起源于三国时期，南北朝时开始流行，至今已有一千多年的历史。
相传，舞狮的活动最早是从西域传入的。狮子是文殊菩萨的坐骑，随着佛教传入我国，舞狮子的活动也进入我国。
狮子是汉武帝派张骞出使西域后和孔雀等一同带回的贡品。而狮舞的技艺却是引自西凉的假面戏，也有人认为舞狮是5世纪时产生于军队，后来传入民间的。两种说法都各有依据，今天已很难判断其是非。
不过，唐代时，舞狮已成为盛行于宫廷、军旅、民间的一项活动。唐段安节《乐府杂录》中说：
戏有五方狮子，高丈余，各衣五色，每一狮子，有十二人，戴红抹额，衣画衣，执红拂子，谓之狮子郎，舞太平乐曲。
诗人白居易《西凉伎》诗中对此有生动的描绘：
西凉伎，西凉伎，假面胡人假狮子。
刻木为头丝作尾，金镀眼睛银贴齿。
奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里。
诗中描述的是当时舞狮的情景。
在一千多年的发展过程中，舞狮形成了南北两种表演风格。北派舞狮以表演武狮为主，即魏武帝钦定的北魏瑞狮。小狮一人舞，大狮由双人舞，一人站立舞狮头，一人弯腰舞狮身和狮尾。舞狮人全身披包狮被，下穿和狮身相同毛色的绿狮裤和金爪蹄靴，人们无法辨认舞狮人的形体，它的外形和真狮极为相似。
引狮人以古代武士装扮，手握旋转绣球，配以京锣、鼓钹逗引瑞狮。狮子在狮子郎的引导下，表演腾翻、扑跌、跳跃、登高、朝拜等技巧，并有走梅花桩、窜桌子、踩滚球等高难度动作。
南派舞狮以表演文狮为主，表演时讲究表情，有搔痒、抖毛、舔毛等动作，惟妙惟肖，逗人喜爱，也有难度较大的吐球等技巧。南狮以广东为中心，并风行于港澳、东南亚侨乡。
南狮虽也是双人舞，但舞狮人下穿灯笼裤，上面仅仅披着一块彩色的狮被而舞。和北狮不同的是，狮子郎头戴大头佛面具，身穿长袍，腰束彩带，手握葵扇而逗引狮子，以此舞出各种优美的招式，动作滑稽风趣。
南狮流派众多，有清远、英德的鸡公狮，广州、佛山的大头狮，高鹤、中山的鸭嘴狮，东莞的麒麟狮等。南狮除外形不同外，性格也不同。白须狮舞法幅度不宽、花色品种不多，但沉着刚健，威严有力，民间称为刘备狮；黑须红面狮，人称关公狮，舞姿勇猛而雄伟，气概非凡；灰白胡须狮，动作粗犷好战，俗称张飞狮。
狮子为百兽之尊，形象雄伟俊武，给人以威严、勇猛之感。古人将它当作勇敢和力量的象征，认为它能驱邪镇妖、保佑人畜平安。人们在元宵节及其它重大活动里舞狮子，以企望生活吉祥如意，事事平安。
（二）踩高跷
踩高跷，是汉族传统民间活动之一。踩高跷俗称缚柴脚，亦称“高跷”“踏高跷”“扎高脚”“走高腿”，是民间盛行的一种群众性技艺表演，多在一些民间节日里，由舞蹈者脚上绑着长木跷在广场进行表演。
踩高跷技艺性强，形式活泼多样，由于演员踩跷比一般人高，便于远近观赏，而且流动方便无异于活动舞台，因此深受群众的喜爱。
高跷本属我国古代百戏之一种，早在春秋时已经出现。我国最早介绍高跷的是《列子·说符》篇写道：
宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技。以双校长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中，元君大惊，立赐金帛。
从文中可知，早在公元前五百多年前，高跷就已流行。表演者不但以长木缚于足行走，还能跳跃和舞剑，高跷分高跷、中跷和跑跷三种，最高者达三米多。
据古籍中记载，古代的高跷皆属木制，在刨好的木棒中部做一支撑点，以便放脚，然后再用绳索缚于腿部。表演者脚踩高跷，可以做舞剑、劈叉、跳凳、过桌子、扭秧歌等动作。
在北方的高跷秧歌中，扮演的人物有渔翁、媒婆、傻公子、小二哥、道姑、和尚等。表演者扮相滑稽，能唤起观众的极大兴趣。
南方的高跷，扮演的多是戏曲中的角色，关公、张飞、吕洞宾、何仙姑、张生、红娘、济公、神仙、小丑皆有。他们边演边唱，生动活泼，逗笑取乐，如履平地。
据说踩高跷原来是古代人为了采集树上的野果为食，给自己的腿上绑两根长棍而发展起来的一种跷技活动。
关于踩高跷的来历，民间还有一种传说。说是春秋战国时期的晏婴，有一次出使邻国，邻国国君笑他身材矮小。于是晏婴就装了一双木腿，顿时高大起来，弄得那国君臣啼笑皆非。
而后，晏婴又借题发挥，把外国君臣挖苦了一番，使得他们很是狼狈。从此，踩高跷活动流传至民间。
此外，民间还有一种传说，把踩高跷与同贪官污吏作斗争联系在一起。从前，有座县城叫两金城，城里和城外的人民非常友好，每年春节都联合办社火，互祝生意兴隆，五谷丰登。
不料，后来来了一个贪官，把这看作是一个发财的机会，于是规定凡是进出城办社火，每人都要要交三钱银。人们不交，他就关城门，挂吊桥。但仍难不住聪明的人们，他们就踩着高跷，翻越城墙、过护城河，继续欢度春节，乐此不疲。
（三）划旱船纪念大禹治水
划旱船，民间传说是为了纪念治水有功的大禹。划旱船也称跑旱船，就是在陆地上模仿船行功作，表演跑旱船的大多是姑娘。
旱船不是真船，多用两片薄板，锯成船形，以竹木扎成，再蒙以彩布，套系在姑娘的腰间，如同坐于船中一样，手里拿着桨，做划行的姿势，一面跑，一面唱些地方小调，边歌边舞，这就是划旱船了。
有时还另有一男子扮成坐船的船客，作为搭档表演。他则多半扮成丑角，以各种滑稽的动作来逗观众欢乐。划旱船流行于我国很多地区。
（四）未婚男女物色对象
元宵节也是一个浪漫的节日，元宵灯会在封建的传统社会中，也给未婚男女相识提供了一个机会。
传统社会的年轻女孩不允许出外自由活动，但是过节却可以结伴出来游玩。元宵节赏花灯正好是一个交谊的机会，未婚男女借着赏花灯，也顺便可以为自己物色对象。元宵灯节期间，又是男女青年与情人相会的时机。
民间有关元宵节的习俗、谚语相当多，其中偷俗是比较特别和有趣的。传说未婚男女在元宵夜“偷挽葱嫁好尪、偷挽菜嫁好婿、跳菜股娶好某、偷老古得好某”。新婚妇女或是结婚妇人如果想要生男得子，则可在元宵夜“偷竹篱得男儿”，或是在元宵节当天前往寺庙“棱灯脚，阮尪年底做阿爸”。
欧阳修写道：
去年元夜时，花市灯如昼；
月上柳梢头，人约黄昏后。
辛弃疾写道：
众里寻他千百度，
蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
这都是描述元宵夜的情景。
传统戏曲陈三和五娘是在元宵节赏花灯相遇而一见钟情，乐昌公文与徐德言是在元宵夜破镜重圆，《春灯谜》中宇文彦和影娘是在元宵定情。所以说元宵节也是我国的“情人节”。
（五）为武财神寒单暖身
元宵节炸寒单的习俗，在台东县已经延续很久了。相传，寒单是武财神，因为怕冷，所以在出巡的时候喜欢民众燃放炮仗烟为他暖身。
而店家则相信炮仗烟火炸得愈多，人气财气都会愈旺，因此舍得花大钱买炮炸寒单爷。这一习俗则是寄托了人们希望过上富足生活的愿望。
（六）盐水蜂炮请关公
相传清光绪初年，盐水镇因瘟疫肆虐二十余年，人烟稀少、田园荒芜。余存的居民于关帝君祭日，央请关老爷出巡获得应允。
居民乃于元宵时节，以各种形式虔诚地恭请关公及众神出巡绕境，沿途并大放烟火爆竹，助其声威并驱逐邪疫、瘟疫。
从此以后，当地人每年都要恭请关老爷出巡，并竞放鞭炮，相沿至今，发展成深具特色的盐水蜂炮盛会。
盐水蜂炮活动于入夜后展开，由一顶顶全副武装的神轿与轿夫，从武庙出发揭开序幕，一直至隔日清晨五六点，整个盐水市街所见所闻皆是蜂炮。
这些蜂炮中以酬神的炮城最为壮观，炮城的规模不一，基本都由有数万枚冲天炮制成。每当神轿来到炮城前，主人拉开红布点燃蜂炮，顷刻间，万炮齐放，五彩火花绚丽夺目，是蜂炮夜中最刺激、迷人的时刻。
（七）祈求安康祛百病
元宵节除了庆祝活动外，还有信仰性的活动。那就是“走百病”，又称烤百病、散百病。
走百病是明清以来北方的风俗，有的在正月十五，但多在正月十六进行。这天，妇女们穿着节日盛装，成群结队走出家门，走桥渡危，登城，摸钉求子，直到夜半始归。
明清时，北京等地正月十五，妇女夜间约齐外出行走，一人持香前导，见桥必过，认为这样能祛病延年，又称走桥，江南苏州一带称为“走三桥”。
江南水乡乌镇在正月十五有走桥健身、祈福的习俗。元宵节晚上，人们成群结队，扶老携幼，提着花灯，在河边桥上游走，远远望去，煞是壮观。走桥必须走过至少十座桥，忌走回头桥，所以开始走时心中必须得有个计划。
明周用《走百病行》诗写道：
都城灯市春头盛，大家小家同节令。
姨姨老老领小姑，撺掇梳妆走百病。
俗言此夜鬼穴空，百病尽归尘土中。
不然今年且多病，臂枯眼暗偏头风。
踏穿街头双绣履，胜饮医方二钟水。
谁家老妇不出门，折足蹒跚曲房里。
今年走健如去年，更乞明年天有缘。
蕲州艾叶一寸火，只向他人肉上燃。
关于走百病的习俗，其它典籍也有记载。
在现在的天津，还保留着走百病的习俗。因为是在农历正月十六进行，当地称作“溜百病”。
永平府元宵节，有病的妇女群聚窑下，称“陶灸”。儿女交错渡桥，称“渡百厄”。
走百病这一习俗，显示出了人们祈求平安健康的最基本的生存愿望。
（八）养蚕人家逐鼠
逐鼠这项活动主要是对养蚕人家来说的。老鼠常在夜里把蚕大片大片地吃掉，人们听说正月十五用米粥喂老鼠，它就可以不吃蚕了。
于是，这些人家在正月十五，熬上一大锅粘糊糊的粥，有的还在上面盖上一层肉，将粥用碗盛好，放到老鼠出没的顶棚、墙角。边放嘴里还边念念有词，诅咒老鼠再吃蚕宝宝就不得好死。
《荆楚岁时记》中说，正月十五的时候，有一个神仙下凡到一个姓陈的人家，对他们说：“如果你们能祭祀我，今年就让你们的蚕桑丰收。”后来就形成了风俗。
另一种说法是，吴县有一个叫张成的人，起夜时，看到一个美丽的女子立在家中的东南角，举手召唤他。
张成走上前去，女子对他说：“我是你们家这个地方的神，明年正月十五的时候，你做好粥，上面盖上肉来祭祀我，你们家的蚕桑就能丰收。”说完，这女子就不见了。张成从此以后每年都这样做，果然年年丰收。
因此，在丝绸业逐渐兴盛的魏晋时期，这种风俗就流传开来。传说虽不可信，但是人们渴望丰收的愿望却是实实在在的，不容置疑。
（九）徽州观音灯会
正月十五各地盛行灯会，安徽徽州也是如此，但其地灯会却在正月十三日晚上就举办了，称为观音灯会。它源于明代，是砖雕师傅们发起的。
传说，当年徽州有个富商，叫鲍四，原是烧窑的。他看到商人致富回来，造房建楼，大兴土木，邀亲会友，十分阔气，大把大把的银子往外掏，像淌水似的，眼馋得很。鲍四心想，烧窑哪如做生意好，便也弃窑经商。真是运气来了，门板也挡不住。几年下来，鲍四竟成为了徽州首富。
这年，鲍四要去淮安修一条商肆街。修街前，在街头建了个鲍四庙，塑一座自己的全身像供在里面。
这时，街上走来一个妇女，手抱一只瓶，瓶里插着几枝杨柳，见了鲍四，对他一个稽首，便问：“鲍老板，你有多少钱财，敢夸海口，修一条鲍四街；你又有多大德行，敢建庙塑像，受万民香火？”
鲍四说：“我钱财无限！”
“这话错了，天下只有技艺无尽头，哪有钱财无限，皇帝也不敢说这没下颚的话呀！”
鲍四不服，要和她打赌。她放一朵莲花，鲍四放一只元宝，如果鲍四输了，元宝白送给淮安人，并砸庙毁像；如果她输了，莲花送给鲍四装饰街面，鲍四可以受万民香火。
妇人走在前，鲍四跟在后。那妇人走一步，便往地上一指，说声“敕”，地上就现出一朵莲花，鲍四随后就放只元宝。半里路下来，那妇人的莲花没有完，鲍四的元宝却没有了。鲍四涨红了脸溜了，那妇人也走了。淮安人使用地上的元宝，在放莲花的路面上盖了街房，起名叫莲花街。
鲍四此时已身无分文，卖了鲍四庙，砸了自身像，凑点盘缠，回到徽州，又操起旧业烧窑去了。
谈起在淮安元宝赌莲花的事，一个把兄弟对鲍四说：“那妇人一定是观音菩萨。你吹牛皮不犯死罪，气恼了她，她才下凡出你个洋相。唉，千言万语，还是她那句话：技艺无穷，钱财有限。还是好好烧砖吧！”
鲍四迷途醒悟。一心烧砖，还在砖上刻上莲花，烧起莲花砖来。后来，又在砖上刻上花木、虫鱼、风景、人物故事。技术越来越好，并收了徒弟。
砖雕生意兴旺，鲍四和徒弟们发起了这个灯会，一方面感谢观音指路，一方面对徒弟的手艺进行评比。从此，徽州的石刻、木雕也越来越好，灯会也越办越红火。一代一代传下来，徽州的观音灯会，就成了当地的元宵节了。
（十）给新嫁女送孩儿灯？
送孩儿灯称送灯，也称送花灯等，即在元宵节前，娘家送花灯给新嫁女儿家，或一般亲友送给新婚不育之家，以求添丁吉兆，因为“灯”与“丁”谐音。
这一习俗许多地方都有，陕西西安一带是正月初八到十五期间送灯，头年送大宫灯一对、有彩画的玻璃灯一对，希望女儿婚后吉星高照、早生贵子。如女儿怀孕，则除送大宫灯外，还要送一两对小灯笼，祝愿女儿孕期平安。
（十一）偷菜节做白菜宴？
流行于贵州省黄平一带苗族的偷菜节，也是在每年正月十五举行。
节日这天，姑娘们便成群结队去偷别人家的菜，严禁偷本家族的，也不能偷同性朋友家的，因为偷莱与她们的婚姻大事有关。所偷的菜仅限白菜，数量够大家吃一顿即可。偷菜不怕被发现，被偷的人家也不责怪。大家把偷来的菜集中在一起，做白菜宴。
据说谁吃得最多，谁能早得意中人。同时，所养的蚕最壮，吐出的丝也最好最多。
广东省文昌县县民元宵节夜偷青时，偷中的以挨骂为吉祥之兆，偷不中者则以不挨骂为吉兆。
（十二）放河灯和走老貌
淄博市淄川区的元宵节，临水人家多放河灯。泰安市宁阳县的元宵送灯至祖坟。滨州市博兴县的元宵节有照灯的习俗，男孩子提着灯，绕枣树六圈，口念“嘟佬嘟佬，开花结枣”六遍，就能使枣树丰收。
日照市莒县男女老少于正月十六到野外踏青，称之“走老貌”。据说每年走一次可永葆青春年少。这些习俗体现了人们渴求富足与健康的心愿。
（十三）祈福习俗样式多
杭州民间传正月十五为上元天官赐福之辰，多斋素诵经，匍匐至吴山礼拜。
海宁县元宵节以精致的菊花灯最为出名。上虞县于元宵节晚上，到戡恃月台上较量武艺。建德县人家有新娶媳妇的，于元宵节设酒祭床。南雄闹花灯时，父母取龙灯上之龙须线给小儿系带，据说可保儿童无疾病；又取龙灯内残存的蜡烛照床下，据说可以产贵子。广东省新安县县民有在去年生男者，皆于元宵夜庆灯。
这些习俗的形成，无不寄托了人们对拥有健康、平安和幸福的美好愿望。
（十四）福建的净街送灯
福建省泉州花灯别具特色，有香灯、纸折莲花灯、丝料宫灯、八结灯等。邵武县元宵夜境内庙宇绕境迎香，称为“净街”。
福建南部，有元宵节两村儿童互掷石为戏的习俗。据说若不掷石，那个村子必定发生瘟疫。
福州民间有送灯的习俗。每当元宵节临近，福州的南后街便成了花灯的海洋，古老的建筑、川流的人群和鲜艳的花灯融合在一起，将福州人送花灯、闹元宵的传统习俗，演绎得淋漓尽致。
对出嫁之女，娘家必送灯，“灯”与“丁”谐音，取添丁之意。第一年送“观音送子”灯，第二年如未生育，则送“天赐麟儿”灯、“孩子坐盆”灯，第三四年如再未生养，便送“橘”灯，寓为“焦急”之意。生育后可送“状元骑马”灯、“天赐麒麟”灯等，直送到孩子16周岁为止。
在福州自古就有外婆给外孙送灯、亲家舅给出嫁的姐姐送灯的习俗。因此，每年的这个时候，南后街的灯市上总是挤满了白发苍苍的老人。
热闹的花灯与古朴的南后街相映成趣，为福州人留守住一份传统。
（十五）高高秋千荡起来
每年元宵节期间，河北省武安、涉县、磁县一带的城乡群众有荡秋千的习惯。
一过正月初十，人们就开始在村街口开阔处和自家院内搭起高低不同的秋千架。从搭成到正月十六，每天都要荡一阵子，其中十四、十五两天是高潮。
荡秋千可以使人心旷神怡，锻炼身体和意志。这是一种有益的民间体育游艺活动。一些地方的群众认为，荡秋千能祛除疾病。这也许就是荡秋千能世代相传、经久不衰的原因。连那些不会走路的孩子和年过古稀的老人，也要在别人的扶持下荡上几下。青少年男女和壮年人就更不用说了。
荡秋千分单人荡、双人荡、立荡、坐荡等。每个村镇都有自己的荡秋千高手，有时还要举行表演比赛。荡得最高最美的人很受乡邻的赞扬。荡秋千的这些日子里，也常常是青年男女相遇、接触的好机会。
（十六）元宵节里迎紫姑
紫姑是民间传说中一个善良、贫穷的姑娘。正月十五，紫姑因穷困而死。百姓们同情她、怀念她，有些地方便出现了正月十五迎紫姑的风俗。
每到这一天夜晚，人们用稻草、布头等扎成真人大小的紫姑肖像。妇女们纷纷站到紫姑常做活的厕所、猪圈和厨房旁边迎接她，像对待亲姐妹一样，拉着她的手，跟她说着贴心话，流着眼泪安慰她。
这个情景十分生动，催人泪下，真实的反映了劳苦民众善良、忠厚、同情弱者的品质。
（十七）元宵节里舞龙
灯节虽始于汉初，盛于唐宋，但舞龙的习俗是承继殷周祭天的遗风。它在历史文籍的记载中出现的时间极早，而且包含祈祷风调雨顺、国泰民安，原有“祈年”的意思。
古人民智不开，大概由于龙在神话中是海洋的主宰，威力无穷，而海洋主水，龙也就很自然地做了农作物的司雨神。民以食为天，谷物是维持生命的根本，间接也就操纵了人类的生命。
按这意义扮演，龙的重要性竟超越了祖宗，即帝舜、契和后稷。如此，龙被古人奉为“吉物”出现在庆典祭祀中，自然也不足为奇了。
《礼王制》称：“宗庙之祭，春曰钥，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烤。”可知，春节的“开灯”，就是代表“春祭”。所以，舞龙最初应是一种祭祀，而非娱乐，成为助庆娱乐应是汉唐以后的事。
有一则传说，也可以说明舞龙纯是为了纪念，含有祭祀成分。相传很久以前，苕溪岸边有个荷花村，村前有一个荷花池，池塘里长满了荷花。每到夏季，碧绿的荷叶铺满水面，无数朵出水荷花，袅袅婷婷，鲜艳无比。
荷花池边住着一对勤劳善良的青年夫妇，男的叫百叶，女的叫荷花，夫妻俩男耕女织，相敬相爱。
这一年，荷花怀了孕，过了十个月，孩子却没有生下来。又过了一年，还是没有生下来，直到999天，才生下了一个男孩。百叶见孩子生得端正健壮，心里好生喜欢。再仔细一瞧，倒是错愕不已：这孩子的胸口脊背上长着细细的龙鳞，金光闪闪，耀人眼目。数一数，有999片。旁边的接生婆一见，大吃一惊，嚷道：“哎呀，了不得，你们家里生了个龙神！”
消息传遍村子，人人都来道贺。消息惊动了村里的老族长，他儿子在朝廷做官，他的身边留着一个横行霸道的丑孙子。这祖孙俩一听到百叶家里生下龙种，立刻手持钢刀要来砍杀。乡亲得到消息，马上给百叶报信，大家细细商量，想出了个办法：将孩子放在脚盆里，悄悄把他藏到门前的荷花池中。
老族长和他的孙子带人冲进门来，孩子已经不见了。老族长见找不到龙种，抓住百叶逼他交出来。孙子见荷花长得美丽，心生一计，举起钢刀杀死了百叶，把荷花抢到家里。老族长心想：龙种没有了爹娘，即使活着，也必定饿死。再说荷花会生龙种，将来龙种会生在自己家里，这天下就是我家的了。
荷花被抢到老族长家里，她想念丈夫和孩子，十分悲痛。老族长逼着她去淘米，荷花拿着淘箩走到池边，轻轻漾动池水，忽然一阵凉风吹来，荷塘深处，花叶纷纷倒向两边，让出一条水路来，只见自己的儿子就坐在脚盆里，向她漂来。
荷花又惊又喜，连忙将儿子抱到怀里，喂饱了奶水，仍然放回脚盆里。一阵凉风，脚盆又漂回到荷花丛中。荷花知道儿子没有饿死，心里十分高兴。
自此，她一日三次到池中淘米，就给儿子喂上三次奶水。这样喂了999天，儿子渐渐长大，满身龙鳞闪亮金光。到了夜里，荷花池中光芒四射。村子里的老百姓知道龙种没有被灭掉，暗暗高兴。老族长得知龙种竟在荷花池中，又生毒计。
一天傍晚，荷花到池边淘米，族长祖孙两个躲在杨树丛里察看动静，只见碧波荡漾，花叶浮动，一阵凉风吹来，荷塘深处徐徐漂来一只脚盆，盆中坐着个满身金色的孩子，欢乐地举着双手向淘米的荷花扑过去。
荷花满心欢喜，正要伸手去抱，杨树丛中闪出个人，举起明晃晃的钢刀直向孩子砍去。刹那间，只见孩子从脚盆里倏地跳起来，化成一条金色小龙，向池中跃去。可是迟了，那一刀砍到了小龙的尾巴。荷花丛中停着的一只美丽的大蝴蝶，忽然飞过去，用身子衔接在小龙的尾部，一对美丽的翅膀变成了小龙的尾巴。
小龙长啸一声，霎时间，狂风大作，乌云翻滚，满池荷花的花瓣也纷纷扬扬飞旋起来。霹雳闪电之中，小龙的身体渐渐变大，化成了数十米长的巨龙，在荷花池上空翻腾飞跃。
这时，一阵龙卷风刮了过来，小龙腾空而起，乘风直上，飞入云端。这阵龙卷风好不厉害，那个砍龙尾巴的人被卷到半空，抛得无影无踪。老族长见孙子被风卷走，“扑通”一声，吓得跌进荷花池淹死了。
荷花看见儿子化成一条蛟龙飞上天空，大声呼喊，但蛟龙已经飞得无影无踪。自此以后，苕溪两岸每逢干旱，小龙就来散云播雨。
当地百姓为感谢它，就从这个池中采摘了七七四十九朵荷花，用了999叶花瓣，制作成一条花龙。因为不到一千叶，所以取名百叶龙。
每年春节，老百姓就要敲锣打鼓来舞龙。这个传说表现了人们铲恶敬善的美好愿望。
（十八）元宵听香卜吉凶
元宵节习俗中也有元宵夜利用“听香”卜吉凶。想要卜吉凶者，可在家中神明厅先向神明告知欲占卜之事，然后以掷筊确定出门行走方向，并在行进途中仔细聆听旁人交谈内容。返家后，依听到的内容向神明请示，以判断吉凶。
（十九）元宵节祭东施娘
祭东施娘的元霄节俗，则是较鲜为人知。据传，战国时代的东施貌丑，但却精于女红，20岁那一年的元霄夜，她为捡拾茅厕内的绣花鞋而溺毙。
后世传说少女如果想要学好一手人人夸赞的女红手艺，需要在元霄夜准备糖果、甜粿及一只绣花鞋，在厕所前“祭东施娘”。
（二十）湖北的龙换酒
湖北省云梦县，老农夫于元宵夜持火炬偏照田圃，叫“照绝地蚕”。儿童则以田鼓迎神，以卜岁事。
武昌的“弄龙”要一连三天。全村的男女老少都跟随龙灯到邻村赴宴，称为“龙换酒”。
（二十一）祭门祭户
正月十五元宵节还有一些鲜为人知，已经失传的民间活动。
古代有“七祭”，祭门、祭户这是其中的两种。祭祀的方法很简单，把杨树支插在门户上方，在盛有豆粥的碗里插上一双筷子，或者直接将酒肉放在门前。
（二十二）元宵节四偷和对骂
四川元宵节有“四偷”的习俗：“一偷汤圆二偷青，三偷檐灯四偷红。”除了偷青是为了强身外，其馀皆为求子的习俗。
开县有“对骂”的习俗。元宵节时，人们搬板凳到户外去，将平日之怨气，尽皆骂出，被骂之人不得回骂。
（二十三）照田财跳鬼
江苏省武进县上元日，绑缚芦苇成丈许之火炬，插於田间，称“照田财”，用来预卜早潦。火色白者为水，红者为旱。
宜兴上元日，儿童戴鬼面具，屈脚振肩而跳，称之“跳鬼”。
（二十四）彝族的巴乌节？
彝族的传统节日巴乌节在农历正月十五。“巴乌”意为“打猎归来”。巴乌节见于云南鹤庆彝族支系黑活人居住区。此节原本是欢庆狩猎归来的习俗话动，无固定节日。
旧时，人们狩猎归来收拾猎物，兽头给狩猎的指挥，兽皮给猎获人，肉则烧烤，其间兽头前、兽皮跟、众人从围火堆重现打猎动作。肉熟以后，众人分食。后来逐渐演变成固定的节日。
节日中的巴乌舞由12面木鼓、12面铊锣和12支唢呐组成乐队伴奏，由36名年轻女子披上虎、豹、熊、鹿、虎子、兔、狐等的毛皮或者头插锦鸡和各种鸟雀的羽毛。装扮成飞禽走兽，围绕火推踏歌起舞，表现各种动物的姿态，模仿各种动物的叫声。猎手们则手持弓弩或钢叉，将“猎物”围住，朝“猎物”们旋转的相反方向，表演各种狞猎动作。
节日期间，还要进行耍龙灯、狮灯、白鹤灯等活动，好不热闹。
（二十五）广东的元宵节习俗
元宵节是我国三大传统节日之一，全国各地都有举行一些活动来庆贺。因一地的风俗是由其自然环境和社会环境决定的，所以潮汕地区的元宵节也有一些有别于其它地方的有趣的习俗。
先说吊喜灯的习俗。灯火在祀神礼节中是作为光明喜乐的象征。从正月十一至正月十八，特别是元宵节这一天，潮汕家家户户有点灯、吊灯的习俗。因潮语灯和丁同音，点灯和添丁是近音，故潮人认为点灯即为添丁的佳兆。
元宵节这一天，人们纷纷提着灯笼、备齐纸银香烛，到乡中神庙点火，回来分别吊在家里的神龛和床头，这叫作吊喜灯。此外，如果去年元宵以后生了男孩子，农历正月十三起家人就必须挑起一对红灯笼，并在灯屏下贴着红纸写上姓名，欢天喜地挂到乡中宗族祠堂的灯架上，以此象征着家中添了丁。每晚家人要抱着孩子到祠堂中，一面往自己的灯笼里点燃蜡烛，使灯笼通红，一面接受周围乡人的祝贺。元宵夜更是庄严、热闹。
潮汕人还有元宵节做丁桌的习俗。在潮汕乡村，上年生过男孩的人家，元宵夜还要在祠堂设宴请客，以庆出丁，俗称做丁桌。
宴客时有两种席式，一种叫龙船席，即用好多只方桌连结起来，客人围在两旁吃饭，形同划龙船；另一种叫走马席，即无论亲朋疏厚，认识不认识的人都可以进来吃，吃完就走，主人再重新摆上菜色，招待另一批客人的来临，接连不断。这后一种席式一般是较有钱且较慷慨的人家才会这么做。
在旧社会，潮汕人攀比心比较强，爱面子，凡生了男孩的人家都十分注重办丁桌，并以办得体面为荣。即使是贫困人家，为了不失面子，便会四处借钱，造成负债累累，或者是忍痛卖了哥哥，将所得之钱银用来应付沉重的办桌费，这就是人们常说的生阿细卖阿大这一俗语的来历。
解放后，由于时代的前进，思想在进步，潮汕人虽仍有元宵办丁桌的习俗，但多改为在自家里进行，且限于宴请较亲的亲戚和较好的朋友，丰俭由人，无人计较。
求喜物也是潮汕人元宵节的一大习俗。元宵节这一天，乡村中多有设坛拜神活动。各神庙宗祠灯火齐明，烟雾弥漫，善男信女争先参拜，拥挤异常，热闹非凡。神坛前摆设的鸡、鹅、鸭、糖果、米果品、花烛、大吉，即潮州柑等祀品被视为神物。参拜的男女纷纷卜取祭品，取回家中，这就叫作求喜物。人们认为用了这些神物后，就可以让家门平安、添财添丁。
卜取神物回家的人家，明年要照还或多还所拿的神物。于是有些人便乘拥挤的机会，偷偷拿走坛前的祭品回家吃，意谓吃兴盛。
掷喜童也是潮汕人的一大习俗。元宵节这一天，乡村大都有人在祠堂大埕、街头巷尾的开阔处，搭起一个彩棚，里面用泥土塑成一尊巨型的弥勒佛，袒胸露乳、笑容可掬。弥勒佛光秃秃的头、肩、肚脐、大腿等部位都摆设有男女泥喜童。
人们站在一丈多远的竹栏杆外，用铜钱瞄准弥勒佛身上的泥喜童。中者喜童即归其所有，而在一些较难命中的部位，如头顶、耳朵等，命中者则一赠二三不等；不中者铜钱即归摆弥勒佛的棚主所有。这是一项老少都喜爱的活动。
民间有种说法，就是命中男喜童者，今后就生男孩。因此，那些结婚不久的年轻夫妻，或者刚娶儿媳妇又急于抱孙子的公公们、奶奶们也积极参与此项活动。一经命中，棚主和周围的人就会向他喝彩、道贺。自己更是喜滋滋地把男喜童抱回家中，认为中了头彩，有好兆头，今年定能早生贵子发财。
元宵节，潮汕大都有度桥的习俗，这在旧方志中也有所记载，清顺治《潮州府志》和乾隆《揭阳县志》载：（上元）妇女度桥投块，谓之“度厄”。
在揭阳，元宵这一天，男女老幼争先度过桥，后生兄祈望日后娶贤妻；姑娘祈嫁个好夫婿，产男孩；老者则祈求健康长寿；小孩子则祈求长大成人。
在普宁洪阳也有正月十五夜行头桥的习俗。头桥即已有四百多年历史的太平桥，其两侧栏杆两端都有两头石狮。每逢元宵夜，男女老幼共同走过太平桥。过桥时不可回头，否则认为不吉利。
过桥的人们还有摸石狮子的习俗。正在读书的小孩喜摸石狮鼻，谓摸狮鼻，写雅字；未婚的小伙子喜摸狮肚，谓摸狮肚，娶雅女么；而已怀孕的妇女则喜摸狮耳，说是摸狮耳，生阿弟。
此外，元宵节这一天，潮汕有些地方还要采榕树枝、竹叶回家插在门楣、灶台、禽舍，以祈人口平安、六畜兴旺。有些地方的新婚夫妻要在乡里老榕树下荡秋千，任乡人往其身上泼粪便，说是被泼得越多，今年就能生男孩。有些地方的农户还要到屋外或田地里抱回灰砖或土块，放在猪栏内，称正月十五夜抱大猪，以祈饲养大猪发大财。有些地方的少女偷偷到菜园里坐下一芥菜，说是坐大菜，将来嫁个好夫婿；而少男则偷偷推倒厕所墙，说是将来可以娶到雅女么。有些地方则举行赛大猪、赛大鸭、赛大鹅、赛大鸡等赛会活动及夜间抬神出游的游神活动。
广东省海丰县闹元宵的习俗，有文字记载的是清康熙三十八年，白太爷鉴于全县度过严重的饥荒，粮食喜获丰收。是年又是海丰科举史的辉煌年代，洪晨孚省考高中解元，洪晨绂、陈天铨、彭炽中举人。于是令城门彻夜大开，大闹元宵。白章率幕僚步出县署，到街坊上观赏花灯，与民同乐。
在《粤东笔记》中，记载了元宵夜，海城群众在龙津河上游放置灯盏，随流漂下，然后在下游龙舌埔至龙山一带岸边等待灯盏浮近，竞相拾取的习俗。此种盛况，使路过海城的清初著名学者屈大均颇为感触，题诗写道：
元夕浮灯海水南，红灯女子白灯男。
白灯多甚红灯少，拾取繁星满竹篮。
海丰闹元宵的方式有很多。
一是悬灯结彩。全县各地祠堂庙宇悬挂元宵灯，有的搭起灯棚，悬挂大型精致的鏊山灯，展现各种用泥塑或纸扎的“公仔”布置成《桃花过渡》《唐僧取经》等戏剧场景。
灯火生风，带动“公仔”旋转过场，惟妙惟肖，煞为好看。各户悬灯分多种，当年生男的人家悬挂的大花灯称“男孙”灯，当年新婚悬挂的纱灯称“新婚”灯。儿童则满街奔跑，挥舞着各式古灯、提灯等。火树银花，甚为壮观。
二是秋千对歌。在海城高田南门湖畔及公平盐街口，青年男女边荡秋千边对歌，唱着十二月歌、百鱼名、百鸟名等，或临时自编自唱，多为歌颂太平、喜庆丰收或表达男女恋情等。围观之人，有的附和着曲子，有的等待着轮流打秋千，通肖达旦，尽情欢乐。
三是抢炮头。梅陇习俗有人在高台点燃大鞭炮，台下的人们争先恐后地抢拾，抢到头炮的为最尊，全家庆幸，好不畅快。
多种多样的元宵节习俗，丰富了人们的生活。剔除糟粕，取其元宵节传统文化的特色习俗，有利于古老的中国文化走向世界。