生死无需回避，只需一颗淡定心
面对生死，弘一大师的心情是何等平静，态度何等从容。他凭借佛学的智慧，想明白了生死的道理。从容来自智慧的头脑，我们平常人也应该修一颗看淡生死的从容心。
让我们通过大师的演讲来感悟一下大师对生死的通透见解。古诗云：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”人生最后一段大事岂可须臾忘耶。今为讲述，如下所列。
当病重时应将一切家事及自己身体皆悉放下，专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。倘不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希望病愈，妄生忧怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。
病未重时，亦可服药，但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想。病既重时，可以不服药也。余昔卧病石室，有劝延医服药者，说偈谢云：“阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。”因平日既信净土法门，谆谆为人讲说，今白患病何反舍此而求医药，可不谓为痴狂大错耶。若病重时痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，乃宿世业障，或亦是转未来三途恶道之苦，于今生轻受，以速了偿也。
自己所有衣服诸物，宜于病重之时，即施他人。若依《地藏菩萨本愿经如来赞叹品》所言供养经像等，则弥善矣。
若病重时，神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰。举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之，令病者心生欢喜，无有疑虑。自知命终之后，承斯善业，决定生西。
人们既然能参透生死，也不必执着于生活中的一些小事儿，人生在世，事事随行就可以了。有这样一个故事：
一次，一位富人请仙崖禅师为家族兴旺写些祝语，以便作为传家之宝代代相传。
仙崖禅师展开纸，写道：“父死，子死，孙死。”
富人看了之后非常生气，说道：“大师，我敬重您，请您写些祝语，可是您为什么会写些诅咒的话呢？”
仙崖禅师解释道：“假如你的儿子先于你离开人世，你将十分悲痛；假如你的孙子在你儿子的面前死去，那你和你的儿子都将会悲痛欲绝；假如你的家人一代一代地照我所写的次序死去，那就叫享尽天年。我认为这才是真正的兴旺。”
禅师认为，不管能否察觉到，人类的存在是不能与自然偏离的。
人生在世，一切皆为自然。事事随行，何必苛求虚无的完美呢？人越是想强调自我，想达到一种不可能的完美，就越会偏离存在的中心。
内不动心，外不炫耀
有些事情，不用解释，也不用炫耀，成功是属于你的，美好是属于你的。如果你拥有着近乎完美的一切，很少有人能不生嫉妒之心。低调和淡定是心智的成熟，是成长后的大智慧。
弘一法师曾提到翠严禅师韬光养晦的过人智慧：“处众处独，宜韬宜晦；若哑若聋，如痴如醉；埋光埋名，养智养慧；随动随静，忘内忘外。”
弘一法师将该观点为大众解释说：“与大众相处或独处绝不能炫耀自己，显露自己的才华。要做到韬光养晦，必须如痴如聋。修行人不要知名度，人一出名，嫉妒、障碍、陷害、诽谤全来了。培养自己的真实智慧，智慧靠养，不是学来的。”
逞口舌之快，显示和炫耀自己，是最愚蠢的做法。有一次，丹霞禅师去拜访慧忠禅师，不巧的是，慧忠禅师刚好正在小憩，于是丹霞禅师便问慧忠禅师的弟子：“请问，你的师父慧忠禅师在家吗？”
弟子刚刚领会了一些禅理，想在丹霞禅师前卖弄，于是回答道：“在是在，只是不会客。”
丹霞禅师故作惊讶地说：“啊！你回答得真是太深奥了，我根本就没有办法明白。”
弟子听到丹霞禅师在夸奖自己，于是更加骄傲地说：“就算你有佛眼，也看不到他。”
丹霞禅师笑着说：“年轻有为啊，不愧是龙生龙、凤生凤。”
慧忠禅师醒来后，弟子便把丹霞禅师来访的经过告诉他，并把自己与禅师之间的对话大肆吹嘘了一番。他本以为师父会夸奖他，谁知道，慧忠禅师听了之后，狠狠地批评了他，并打了他20棒，最后将他逐出了山门。
丹霞禅师听说此事后，由衷地佩服慧忠禅师：“真不愧为南阳第一禅师啊！”
修行的人，是绝对不能逞口舌之争的。禅没有成见，当赞美的时候赞美，当批评的时候批评。
到处卖弄自己，对事物却一知半解的人，是没有真才实学的人。正所谓满瓶子的水是没有响声的，只有半瓶子的水才会发出响动，所以，要学会谦虚，学会躬行。
读书学到的多是知识，儒家说：“记问之学不足为人师”，因为不是你自己领悟的。智慧是由定来的，不是外来的，要养。心清净到一定的程度才产生智慧，因定生慧。内不动心，外不著相，内外是二，二都没有就是一，才能达到一真法界。如仍有内外，仍在十法界中。众生要懂得养智养慧，炫耀是愚钝，只有真正得到大智慧才能成为一届英才。
定力才是真功夫
生死虽然是个老生常谈的话题，但很少有人能真正参透。如果一个人有从容面对生死的定力，那他一定会有大作为。处变不惊已经值得惊叹和赞扬，临生死而不变色则一定是定力的真功夫。
弘一法师也曾就生死定慧与信徒和大众交流过，他先问了一个最直接的问题来引导大众：“如果在生死交关的时候，你有什么办法呢？这是一个严肃的问题，也是修行人时时刻刻提醒自己的问题。黄泉路上无老少，人人都应警惕，有充分准备，临时就不会慌张。平时要作工夫，这一天到来就能派上用场。”
禅宗如不大彻大悟，明心见性，纵然有定功，如大限来临心不乱，看他定功的深浅程度可以升天，但出不了三界。宗门大德，晚课都念阿弥陀佛，念《阿弥陀经》。平常把这一句佛号念好，到临终时，阿弥陀佛必来接引。幸勿临渴掘井，等病苦现前才找几位同修助念，效果很小，恐无济于事。可能随业力乱撞到三途，三途容易进去，但很难出来。
生死不是问题的终结所在，而是一种心智的成长和定慧。这需要渐行渐悟。学徒修禅也是如此。
一日，弟子问禅师：“师父，怎样才能使自己的身心得到清净呢？”
禅师微微一笑道：“有个人听了算命的话，说他眉头发光，当天就能成为富人，于是他就直接走到了人家的银楼里，当着人家的面去拿钱柜里的金银财宝，结果被人抓起来送到官府。县太爷问他‘你怎么敢在光天化日之下就拿别人的东西呢？’那人回答道‘我只看到了钱，没有看见其他人！’”
禅师接着说：“在有禅心的人眼里，看到的都是尘埃！”
弟子又追问道：“那怎么才能成佛呢？”
禅师厉声道：“你在外云游，在庙宇与深山行走，可曾找到你的安身之处？如果只会攀山涉水的走来走去，那只不过在浪费草鞋而已，就等着阎王跟你收草鞋钱吧！”
弟子不依不饶地又问：“那怎么才能成佛呢？”
禅师抚掌大笑道：“好！意志坚定的人将你踏破的草鞋扔掉，光着脚行走，没有任何的束缚，没有任何的烦恼。不必为草鞋破了磨脚而担心，不必为了草鞋钱而担心；意志不坚定的人，心里挂念的太多，忧虑太多，心里都被装满了，千门万户都封锁了，还安什么身，立什么命！”
弟子看了看自己的草鞋，灵光一闪，顿悟了。
定力不仅仅是坚强的意志，还是一种化险为夷的能力，是一种潜在的处变不惊的心智。心智的最高境界是能参透生死，坦然面对。一个有着强大定力的人，已经将一切尽收眼底，在这种心境下，无论风云如何变幻，他都能够怡然自得。
消除妄想，淡定安然
消除内心妄想，保持良好心态。心态决定人的行为，人若想有超然的定力，必然要有超然的心态，好心态是一种定力，是来自人们内心的一种超然的淡定。
弘一法师在回答善友们如何看待妄想这一情绪时，他引用了莲池大师的一句话来向善友们解释：“畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足。烦恼一时除。”
这句话说出了世人的心态：天冷的时候，总想夏天好过；天热的时候，又想冬天多么好，总没有舒服的日子。如果去掉妄想，心就安定，心安才会没有烦恼。
没有烦恼的人生，充实的人生才更有意义，佛家修佛，修的就是一份平和淡定之心。
佛光禅师的大弟子大智外出参学二十年归来后，向佛光禅师述说此次在外参学的种种经历，最后大智问道：“师父，二十年过去了，您老人家一个人还好嘛？”
佛光禅师回答说：“很好，每天忙着讲学、说法、著作、抄经，生活的很惬意，也很快乐。”
大智关心地说：“师父，您也别太操劳了，应该注意休息。”
夜深了，佛光禅师对大智说道：“你早点休息吧，有话我们以后慢慢说。”
第二天清晨，大智在睡梦中隐隐约约地听到禅房里传出师父诵经的木鱼声。
白天，佛光禅师接待了一批批来礼佛的信徒，给他们讲说佛法。晚上，他开始拟定教育僧众的教材，总有忙不完的事。
大智好不容易看到佛光禅师有一段闲暇时间，于是急忙跑过去问：“师父，这二十年来，您每天都忙忙碌碌的，可怎么一点也不显老啊？”
佛光禅师笑着说：“我忙得没有时间去考虑自己的年龄呀！”
人活得就是个心态，有的人年纪轻轻，但是心力衰退，心早已经老了；有的人虽然年事已高，但是心力旺盛，精神饱满，老当益壮。心老，人必老；心童，人必年轻，所以要以年轻快乐的心态，对待生活，对待工作，对待周围的一切。好好地活，争取多做一些有意义、有价值的事。
不为六尘所染，不被七情所困
人如果让自己的情绪牵着鼻子走，事情必然会纷扰不断。情绪就如生长的杂草，时时刻刻试图吸收我们的智慧，改变我们的生长方向，因此，只有克制自己不为情绪所动，你才能更淡定。
弘一大师引用某大师之语来阐述修佛的定力：“子等归向极乐。全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染；内不为七情所困；污泥中便有莲花出现也。”
“子”，古时对男子之尊称。既然发愿一心一意求生极乐世界，必须要有一副铁石心肠，外不为六尘所染，内不为烦恼所动，此谓之铁石心肠，禅宗称之为禅定。色、声、香、味、触是外尘，法是内尘。世间法不能沾染，出世间法亦不能诱惑我们，心才能定。修行有此觉观功夫与心态，必成无疑。
修行修的是心，心不动则万物不动。佛家潜心修行之人甚多，来看看云居禅师的修行吧：
为了潜心修行，云居禅师每晚都会到寺院后面的山洞里坐禅。
山下的几个调皮年轻人一直想找机会跟云居禅师开个玩笑，看看他到底悟道了没有。
一天晚上，他们藏在了禅师上山的必经之路上，等禅师经过时，一个年轻人从石头后伸出手放在了禅师的头上。
他们原以为禅师会吓得大叫，可是没有想到的是，禅师竟然站着没动，反而把他们吓了一跳，于是急忙缩回了手，灰溜溜地向山下跑去。而禅师却又若无其事地向山上走去。
第二天，几个年轻人一起到寺院找禅师，并问他：“大师，听说寺院后的山上经常闹鬼，你觉得是真的吗？”
云居禅师微笑着说：“怎么可能会有这回事，你们不要信以为真。”
“是吗？可是我们却听说，昨天晚上你就遇到了鬼，而且还被鬼按住了头。”年轻人继续说。
云居禅师听后哈哈大笑，说：“我昨晚在山上被按住了头是有其事，不过按我头的并不是鬼怪，而是一些调皮的孩子在跟我开玩笑。”
“你为什么这样说呢？难道当时你就没有害怕吗？”年轻人不解地问。
禅师回答道：“鬼怪的手是不会有那么厚实和温暖的！我又怎么会害怕！即使真的是鬼怪也无需害怕，你们没有听说过吗，将军之勇是临阵不惧，猎人之勇是不惧虎狼，渔人之勇是不惧蛟龙，而和尚的勇是就是一个‘悟’。我连生死都看透了，又怎么还会有恐惧感呢？”
人生在世不称意的事情十有八九，祸福无常，无论遇到了什么危险和困难都要处变不惊，不为情绪和外物所动，只有这样才能抓住更多化险为夷的机会。
保持淡定清醒
喧嚣之后是平静，要保持清醒的头脑，如果天地自然无法改变，就让一切顺其自然。
弘一法师修行多年，心胸宽广是世人难比的，他告诉听他讲经的人说：“闻谤不辩。”古人云：“何以息谤？”曰：“无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”大师说自己三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。
世人每好作感时诗文，余雅不喜此事，曾有诗以示津中同人。诗云：“千秋功罪公评在，我本红羊劫外身。自分聪明原有限，羞从事后论旁人。”
只有心无成见，待人才能无差别。龙堂禅师经常到寺庙里去给那里的比丘尼讲道，按照惯例，在布道完毕之后，他要和比丘尼一起讨论，为他们解惑。
一次，一位比丘尼问龙堂禅师：“禅师，要如何修行，下辈子才能转成男相。”
龙堂禅师想了想问道：“你出家多久了啊？”
比丘尼回答说：“出家多长时间与未来有什么关系吗？我只想下辈子转变成男相。”
龙堂禅师说：“那你现在是什么呢？”
比丘尼不悦地说：“难道大师看不出来吗？我现在是女众。”
“你是女众吗？有谁能够看出你是女众呢？”龙堂禅师笑着说。
男女有别，是万物的自然而成，世间的千差万别又何尝只有这一种呢？只有在心里消除了差别，对待别人才能无差别。
要认识自己，就多听别人的教诲，但不要听人的诽谤之言，也不要诽谤别人。在温州的净取寺，有一个名叫玄机的比丘尼，他曾在大日山参禅。
有一天，他去参访雪峰禅师。雪峰禅师学着六祖大师的口吻问：“你从哪里来？”
玄机回答说：“我来自大日山。”
雪峰禅师继续问道：“太阳出来了没有？”
玄机想了想回答说：“如果太阳出来的话，一定会融化了雪峰。”
雪峰禅师问他日出没有，意思是你开悟了没有？玄机回答说如果我开悟了，哪里还有你雪峰呢？哪里还要来问你呢？
雪峰禅师听了，觉得小和尚虽然没有开悟，但是回答得有点道理，于是继续问道：“你叫什么名字啊？”
小和尚回答说：“我叫玄机。”
雪峰禅师望着他，继续问道：“日织几何？”意思是说，你每日是如何修行用功的？
小和尚起初不知怎么回答，但是想了想说：“一丝不挂。”意思说已经解脱尽净了。
雪峰禅师听了没有再问下去。小和尚觉得没有什么收获所以决定离开。
当他走到寺庙门口时，雪峰禅师在后面大声说：“玄机，你的袈裟拖在地下了！”
小和尚一听袈裟拖在地下，急忙回头一看。
雪峰禅师哈哈大笑说：“好一个一丝不挂啊！”
做人不要自以为是，盲目自大，故步自封。要想清晰地认识自己，就要多听别人的教诲，多向别人学习。只有这样，才能成长得更加迅速，更加成熟。
内心宁静才能致远
宁静的心境能使人冷静处事。心平气和能化解一切矛盾。人生道路上总会遇到许多不如意的事，是否能心平气和地去化解，这取决于一个人的心境是否宁静。
不管是出家人还是俗家人，保持一份宁静之心才能顺畅通达。弘一法师就修心一事对众人说：“近今经济学者，谓人人能生利，则人类生活发达，乃可共享幸福。因专注重于生利，遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利，殊有害于人类，此说亦不免误会。”
“若在家人信仰佛法者，不碍于职业，士农工商皆可为之。此理易明，可毋庸议。若出家之僧尼，常人观之，似为极端分利而不生利之寄生虫。但僧尼亦何尝无事业，僧尼之事业即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其间接直接有真实大利益于人群者正无量矣。”
据说在日本，农民被视为“贱民”，没有社会地位，就连出家也是不允许的。有个叫做无三禅师的和尚，原本出身“贱民”，为了皈依佛门，假冒士族才实现了自己的愿望。
无三禅师在寺庙里潜心修行，淡泊名利，在住持去世后，被推任为新的住持。
世上没有不透风的墙，无三禅师的“贱民身份”还是被人知道了，于是在举行就任仪式的当天，有人出来刁难他：“贱民原本连做和尚的资格都没有，尔今怎么配当寺庙的住持呢？”
在场的人谁也没有料到会出现这种状况，都站在那里不知所措，大殿里鸦雀无声，面对这突如其来的发难，无三禅师微笑着说：“泥出莲花。”
尴尬而僵持的局面被打破了，大家欢呼喝彩，那个故意挑衅的人无言以对，心里暗暗佩服无三禅师的机智和果敢。
这突如其来的意外，并没有搅和就职仪式，反而增加了无三禅师的威望，众人对他更加敬佩。
之后，有个刚出家不久的小和尚向无三禅师请教，什么是“泥中莲花”。无三禅师解释说：“无论出身贫贱还是高贵，每一个人都有追求美好生活的权利，贫穷只能使那些没有抱负的人沉沦，但却能造就那些有志气的人。”
生活容不得一点儿马虎，要想在生活中占据主角的地位，就要有真才实学，还要有一颗宁静淡雅之心。一颗宁静平和的心能征服外物，说服众人，它才是人们所具有的最大力量。
保持一颗清透淡定心
不要把金钱看得太重，不要被权贵迷惑双眼，只有保持一颗清透之心，才能坚持自己的梦想，才能不在漫漫人生路上迷失方向。
有信佛的居士问弘一法师如何成就大事，坚持自己，让自己时刻保持清醒？大师只回答了简短的两个字：“不嗔”。
嗔习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。
只要能做到不愤怒不恐惧，一切困境都会在这种坚定的内心力量下融化。道树禅师在一个道观旁边建了一座寺院，但是道士无法忍受寺院里传出的钟声和诵经声，于是每天都会变幻成一些鬼怪到寺院里骚扰僧众，有时还呼风唤雨，电闪雷鸣，甚至白天时让天空的星星也闪闪发光。很多年轻的寺僧被各种奇怪的现象吓走了。
道树禅师知道这些都只是幻象罢了，于是一直不为所动，安心地住在那里。最后，道士终于黔驴技穷，只好另寻安身之地。
有人问道树禅师：“道士的法术非常高明，你是用什么办法战胜他的呢？难道你也会法术？”
道树禅师说：“我根本就不会什么法术，我唯一的法宝就是‘无’。他会法术证明他有，既然是‘有’就一定会有尽头，可是‘无’却是没有尽头的，我以不变应万变，无变自然会胜过有变。”
很多时候我们对付对手的最好办法就是无招胜有招。因为‘无’没有战法，没有常规，所以对手不会找到你的破绽。
要想成大事，必先苦其心志。面对生活中的诸多考验，我们要做到不生气，不愤怒，要坚持自己，从容应对。
有一年大旱，人们饥不择食，根本没有多余的粮食来供养僧人。归省禅师只能命令弟子们挖些野菜充饥。僧人们个个面黄肌瘦。
有一日，一个叫法远的和尚乘归省禅师外出化缘的时机，召集寺院里的僧众将储藏在厨房的应急粮食取出来做成了粥。但是粥还没有做好，归省禅师就回来了，其他和尚吓得四散跑掉了，只留法远在厨房。
归省禅师回来后得知法远将应急之粮吃了，就生气地说：“谁让你这么做的？”
法远理直气壮地说：“作为住持你一点也不关心僧众，你没有看到我们各个面如枯槁，无精打采吗？有粮食为什么不吃呢？”
归省禅师严厉地说：“你触犯了清规，打你三十大板，离开吧！”
法远受罚后默默离开了寺院，但是他并没走远，而是在寺院外安了家，并向往常一样和寺僧们一起诵经，无论天气多么恶劣从未间断过。
一次偶然的机会，归省禅师在寺院的围墙下发现了他，于是问道：“你在这里住了多久了？”
法远恭敬地回答：“好像快一年了吧！”
“给房钱了吗？”
“没有。”
“你已经不是寺里的一员，住在这里要交房钱，既然没有怎么敢住在这里呢？”
法远听后转身离开，之后他开始在集市上为人诵经、化缘，并将化来的钱全部添置了香火。
归省禅师笑着说：“法远乃肉身佛也！”
法远后来成了归省禅师衣钵的继承者，并将佛学发扬光大。
要想成就事业，必定会遇到很多挫折和困难。挫折其实就是迈向成功应该交的学费，成长过程中受的磨练能够帮助人们形成坚强的性格，增加自身的能力。人生的伟业，关键就是能行，所以在通向成功的路上无论遇到了多少鸿沟，都不能动摇自己的意志。这是一种内心的坚定，这是不为外界变化所打扰的淡定。
放低身价保持淡定
有句话说得好，如果你一开始就没有放低身价，绝不讨好大多数。其实人根本就没有什么身价，一切都只是虚幻的光环而已。物质条件、权力地位那些都是外在的东西，它们能抬得起你，就能摔得痛你。
放低身价不只体现在态度上，也体现在劳动上，弘一法师在讲佛时，为人们破解了“习劳”的重要性。
“习”是练习，“劳”是劳动。现在讲讲习劳的事情。
诸位请看看自己的身体，上有两手，下有两脚，这原为劳动而生的。若不将他运用习劳，不但有负两手两脚，就是对于身体也一定有害无益。换句话说，若常常劳动，身体必定康健。而且我们要晓得：劳动原是人类本分上的事，不只我们寻常出家人要练习劳动，即使到了佛的地位，也要常常劳动才行！现在我且讲讲佛劳动的故事。
所谓佛，就是释迦牟尼佛。在平常人想起来，佛在世时，总以为同现在的方丈和尚一样，有衣钵师、侍者师、常常侍候着，佛自己不必做什么，但是不然。有一天，佛看地下不很清洁，自己就拿起扫帚来扫地，许多大弟子见了，也过来帮忙扫，不一会儿，他们把地扫得十分清洁。佛看到了欢喜，随即到讲堂里去说法，说道：“若人扫地，能得五种功德……”
又有一次，佛和阿难出外游行，在路上碰到一个喝醉了酒的弟子，已醉得不省人事了。佛就命阿难抬脚，自己抬头，一直抬到井边，用桶汲水，叫阿难把他洗濯干净。
有一天，佛看到门前木头做的横楣坏了，自己动手去修补。
有一次，一个弟子生了病，没有人照应，佛就问他说：“你生了病，为什么没人照应你？”
那弟子说：“从前人家有病，我不曾发心去照应他。现在我有病，所以人家也不来照应我了。”
佛听了这话，就说：“人家不来照应你，就由我来照应你吧！”
他将种种污秽洗濯得干干净净，并且还将他的床铺理得平平整整，然后扶他上床。由此可见，佛是怎样习劳的了。佛决不像现在的人，凡事都要人家服劳，自己坐着享福。这些事实出于经律，并不是凭空说说的。
现在我再说两桩事情，给大家听听：《弥陀经》中载著的一位大弟子——阿冤楼陀，他双目失明，不能料理自己，佛就替他裁衣服，还叫别的弟子一道帮着做。
有一次，佛看到一位老年比丘眼睛花了，要穿针缝衣，无奈眼睛看不清楚，嘴里叫着：“谁能替我穿针呀！”佛听了立刻答应说：“我来替你穿。”
以上所举的例子，都足以证明佛是常常劳动的。我盼望诸位，也当以佛为模范，凡事自己动手去做，不可依赖别人。
淡定让你平心静气
平心静气就会心安，就不会有恐惧和担心。淡定能让你平静如水。不要太在意外界的东西，也不要在意外界的东西有什么隐含的意义，内心的那份淡定能让你战胜一切，直面一切。
有听弘一法师讲佛的人问大师如何消除恐惧，大师回答：“心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己。恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。”
心跳恶梦，这些现象是过去恶业种子在梦中现行，不必介意。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”梦中相是虚妄的，跟前的森罗万象也不是真实的。
恐惧和不安总是由心而生，那是因为人们太在意了。人们太在意外在的东西就容易产生恐惧，就容易被某个不好的念头纠缠。
从前，有一位禅师门下有五百弟子，其中一个弟子的名字叫“恶者”。弟子觉得这个名字不好，于是每天缠着师父给他改名字。禅师被缠烦了，于是随口应道：“你自己去外面找名字吧，如果有中意的，回来告诉我。”
小和尚听了师父的话后，高高兴兴地下山了。
小和尚走到第一个村落时，恰巧碰到了一对送葬的人，于是上前问道：“施主，能否告诉我死者的名字啊？”
一个送葬的人告诉他死者叫“有命”。小和尚听了后不住地摇头，自言自语道：“叫‘有命’却没了命，真是奇怪。”
送葬之人听到小和尚的话后，不禁笑着说：“名字只是一个符号而已，跟生死有何干系，你还是出家人呢，为何如此糊涂？”
小和尚边走边想送葬之人的话，不知不觉进了村庄。在经过一户富有人家时，他看到主人正在用鞭子抽打一个女仆，于是上前去解劝。主人说女仆借他家的钱没还，所以该打，不用解劝。
小和尚看女仆可怜，于是俯身问道：“施主叫什么名字啊？”
女仆怯生生地回答：“宝玉。”
小和尚觉得莫名其妙，说：“你叫‘宝玉’却没有钱还债，在这里挨打。”
女仆哭着说：“名字只是父母给的符号，并不代表什么，跟我的财富更是没有关系。”
小和尚似有所悟，于是打算回去了。
在回去的路上，他遇到了一个迷路的老者，于是好心为对方指明了方向，在临别前，他问老者：“老施主，你叫什么名字啊？”
老人回答道：“指南。”
小和尚摸着头说道：“叫‘有命’的没了命，叫‘宝玉’的却没有钱，叫‘指南’的不认识路，难道名字真的只是一个符号？”
老人听到他的自言自语后，说：“小师父说得对，名字只是一个符号而已，不必太在意。”
这一趟下山让小和尚放弃了自己对名字的执著，于是回到寺院后告诉师父不再改名字了。
名字只是一个符号而已，对你的人生没有丝毫的意义。身边的人能不能够认可你，不在于这些毫无意义的外在，而在于你自身的能力和品质。多一份能力和品质，你就多一份淡定与从容。